Michna Beroura — siman 327

Huile et vinaigre - La raison est qu’on n’a pas l’habitude de s’oindre des deux à la fois, sinon pour se soigner ; et tout ce qui est un soin, les Sages l’ont interdit par décret, de peur du broyage des simples, interdit par la Torah au titre du broyage, comme il est écrit au siman 328. Sache que dans notre version de la Michna, ainsi que chez le Ri”h, le Rif et le Rambam, il est dit « vin et vinaigre », c’est-à-dire même l’un des deux seulement.

L’huile seule - Car les bien-portants aussi ont l’habitude de s’en oindre, et cela n’est pas reconnaissable comme un soin. De même, oindre d’huile sur une plaie est permis pour cette raison, comme plus bas au siman 328 seif 22.

Car la chose est manifeste - Son prix est élevé, et nul ne s’en oindrait sinon pour se soigner ; or tout soin est interdit, comme ci-dessus. Même par un non-juif c’est interdit, s’il se raffermit et va comme un bien-portant, comme plus bas au siman 328 [Pri Megadim].

Toute huile est interdite - C’est pourquoi, dans nos pays, il est interdit de s’oindre d’huile la tête qui a des boutons ; de même, s’il a une enflure en quelque endroit que ce soit, il est interdit de s’oindre d’huile dans nos pays. Quant au suif et à la graisse, c’est interdit en tout lieu, parce qu’ils fondent et se liquéfient, et c’est un nolad, comme plus haut au siman 326 seif 10 dans la glose.

On s’oint et l’on masse - C’est-à-dire qu’on s’oint d’huile et que l’on masse de la main tout le corps, pour le plaisir.

Par un changement - Différent de ce qu’on a l’habitude de faire en semaine, où l’on n’oint et ne masse pas ensemble.

Avec force - Car c’est une manière de semaine. Vois plus bas au siman 328 seif 42, ce que nous avons écrit au Béour Halakha : selon le Rambam, c’est permis tant qu’on n’a pas l’intention de s’amener par là à transpirer.

On ne se gratte pas, etc. - Car c’est comme une manière de semaine.

Avec un instrument - Mais on peut se gratter de la main sur la chair, à condition de prendre garde de ne pas faire de plaie.

Fait pour cela - La Guemara dit que s’il avait un instrument réservé au Chabbat, c’est permis. Le Maguen Avraham écrit que de là vient l’usage des jeunes filles d’avoir un peigne de soies de porc réservé au Chabbat, afin que cela n’ait plus l’apparence d’une manière de semaine. Vois plus haut, à la fin du siman 303 dans le Michna Beroura : même alors, il n’est permis que d’arranger un peu les cheveux pour les coucher ; mais peigner avec est interdit, même avec celui-là, car on ne peut éviter d’arracher des cheveux.

Salies - Car alors le grattage n’a plus l’apparence d’une manière de semaine.

Qu’il n’oigne pas, etc. - Voici : le tannage de la peau est l’un des travaux-pères. Il y a tannage si l’on sale la peau ou si on la travaille avec d’autres matières dont on a l’habitude de se servir pour tanner ; de même, si l’on foule la peau du pied jusqu’à ce qu’elle durcisse, ou si on la ramollit de la main, qu’on la tire et qu’on l’égalise comme font les cordonniers, on est passible, car c’est une dérivée du tannage. De même, ramollir la peau à l’huile est aussi de l’ordre du tannage, et l’on est passible. Il faut donc prendre garde, pour cette raison, de ne pas enduire d’huile une chaussure neuve [et le ‘Hayé Adam écrit qu’il y a même une obligation de sacrifice en cela]. Il y a des avis qui interdisent aussi pour une chaussure usagée ; et surtout de nos jours, où les ignorants sont nombreux et en viendraient à relâcher aussi pour les neuves, il faut certainement être rigoureux en tout cas [‘Hayé Adam]. À plus forte raison, si l’intention de l’enduit d’huile est que la chaussure soit noire, il semble qu’il faille interdire selon tous, par crainte de teinture. Revenons à notre sujet : à cause de l’interdit de tannage, on a aussi interdit à l’homme de provoquer, par son acte, le ramollissement de la peau ; c’est pourquoi il est interdit d’oindre son pied, etc.

Neuves - Car pour les usagées, il n’y a plus de crainte de tannage.

Mais il oint, etc. - Puisque, au moment de l’onction, l’huile n’a pas touché la peau [de la chaussure].

Pourvu qu’il n’y ait pas, etc. - Car s’il y a dans l’huile la mesure suffisante pour tanner, c’est interdit même s’il n’en a pas l’intention [Guemara].

Même pour la faire reluire - Car s’il a l’intention, en se roulant sur la peau ou en oignant son pied et le posant dans la chaussure, de faire reluire le cuir par l’huile, c’est interdit par décret, de peur du cas où l’on vise à tanner [Rachi]. À plus forte raison, enduire la chaussure d’huile, même si l’huile est peu abondante et qu’on vise seulement à la faire reluire, est interdit. Pour faire reluire les chaussures avec l’enduit noir [qu’on appelle « viksin »], le Séfer Tiféret Israël écrit que si on l’a fait, même par un non-juif, c’est interdit jusqu’au soir, le temps qu’il faudrait pour le faire. Sache que, pour l’obligation de ‘hatat au titre du tannage, et de même pour le dépouillement de la peau, qui est aussi un travail de Torah, il faut la mesure suffisante pour faire un kemia ; mais pour l’interdit, même la moindre quantité. Celui qui détache le doukhssoustos du klaf [le doukhssoustos est la partie de la peau du côté de la chair, et le klaf la partie du côté du poil] accomplit une dérivée du dépouillement [Rambam].