Michna Beroura — siman 329

Au point de danger - Par exemple s'il y a là des malades ou des petits enfants qui ne peuvent pas s'enfuir.

On éteint - Et de même il est permis d'arrêter [le feu] avec des ustensiles de métal ou des vases d'argile remplis d'eau, même s'il faut apporter les ustensiles par le domaine public, ce qui comporte de nombreuses interdictions. Le Maguen Avraham a écrit : si l'on peut sauver le malade et le petit enfant en les portant par le domaine public, mieux vaut néanmoins éteindre, car ce n'est qu'un travail dont on n'a pas besoin du résultat, dont on est exempt ; ce qui n'est pas le cas du passage par le domaine public, car de nombreux décisionnaires tiennent qu'il y a encore de nos jours un domaine public. Le 'Hayé Adam, dans les lois de l'allumage, a écrit qu'à son avis mieux vaut passer par le domaine public que d'éteindre ; voir là-bas.

Même etc. - C'est-à-dire : il va de soi que si, dans la même cour où se trouvaient neuf non-juifs et un Juif, un éboulement est tombé, on dégage certainement, car tout [groupe] fixé (kavoua) compte comme moitié-moitié et il n'y a pas ici majorité de non-juifs ; mais même s'ils étaient neuf, etc.

Et l'un s'est séparé - Pas précisément un seul, mais même si la majorité s'est séparée, comme il conclut par le motif : puisque le premier ancrage est resté, etc.

Le premier ancrage à sa place - Et bien qu'en général on ait dit « quiconque s'est séparé s'est séparé de la majorité », même lorsque l'ancrage est resté en place, pour le sauvetage d'une vie la Torah a été indulgente, car il est écrit « et il vivra par elles » et non que l'on en meure, ce qui implique qu'on ne puisse en aucun cas en arriver à la mort d'un Juif.

Comme moitié - Et un doute de vies se tranche à l'indulgence. Voir Even Haézer siman 4 seif 34 : un enfant trouvé dans une ville dont la majorité est de non-juifs, on ne profane pas le Chabbat pour lui, car chaque jour tous se séparent de leur lieu d'ancrage, et l'on suit la majorité. Le Rema, dans sa glose là-bas, s'y oppose et tient qu'on dégage le tas pour lui, car les habitants de la ville sont considérés comme fixés, et cela ressemble à la loi d'ici. L'avis du Gra là-bas est de trancher comme le Rema ; voir là-bas. S'il a été trouvé sur la route et que la majorité des passants sont non-juifs, de l'avis de tous on suit la majorité [Pri Megadim].

S'ils se sont tous déplacés - C'est-à-dire qu'ils se sont déplacés pour se disperser chacun de son côté, et leur ancrage s'est annulé ; mais s'ils sont sortis serrés l'un derrière l'autre, puisqu'ils forment encore une seule troupe, cela s'appelle fixé et la loi reste comme au départ.

Doute s'il est vivant - Le libellé est maladroit : il eût fallu compter d'abord le doute s'il s'y trouve, puis le doute s'il est vivant ; et c'est ainsi dans la Michna.

Il s'y trouve - Il s'agit de quelqu'un qui était là au moment de l'éboulement, sans que l'on sache s'il a eu le temps de sortir de sous le renversement. Il semble que de même, même si on ne l'a pas vu explicitement au départ, dès lors que dans cette maison des gens se trouvent habituellement à cette heure, on profane aussi et l'on dégage le tas. Celui qui vient par effraction, dans un cas où il est permis de le tuer, et que pendant son percement le tas est tombé sur lui : on ne le dégage pas, car c'est un homme déjà mort (guevra ketila) (décisionnaires au nom du Talmud). Un Juif pécheur par appétit, tant qu'il ne nie pas la Torah, il semble qu'on profane le Chabbat pour le sauver ; mais s'il l'est pour provoquer, il est interdit de le sauver même en semaine, et à plus forte raison interdit de profaner le Chabbat pour lui en dégageant le tas ou par un autre soin. Il en est de même pour tous ceux qui sont énumérés dans Yoré Déa siman 158 seif 1 et 2 ; voir là-bas.

Alors il est certainement mort - Car il est écrit « tout ce qui a souffle de vie dans ses narines », ce qui implique que le souffle de vie dépend des narines.

Peu importe qu'on ait d'abord atteint ses pieds - C'est-à-dire : que l'on ne dise pas que, puisque nous ne sentons pas de vie au cœur, il est certainement mort et qu'on ne dégagera plus le tas ; on nous enseigne que même alors il faut vérifier jusqu'au nez.

Pour des affaires d'argent, etc. - Car pour une perte d'argent l'interdit du Chabbat n'a pas été levé.

Et même de façon indéterminée - Car un doute de vies se tranche à l'indulgence.

Pour une ville-frontière, etc. - Ville qui sépare la limite où habitent des Juifs de la limite des non-juifs ; l'on craint que s'ils la prennent de là, le pays soit facile à conquérir devant eux.

Même s'ils ne sont pas encore venus, etc. - C'est-à-dire : lorsque le bruit se répand qu'ils veulent venir, bien qu'ils ne soient pas encore venus, il est permis de revêtir des armes pour garder et de faire du bruit dans la ville afin qu'ils ne viennent pas, car on n'est pas pointilleux en matière de sauvetage d'une vie [langage de l'Or Zaroua]. Cette loi s'applique aussi au début du seif [Aharonim].

Car s'il ne les laisse pas, etc. - Cela n'est dit que lorsqu'ils sont venus contre un groupe : on doit certainement craindre que l'un se dresse contre eux, refuse de leur livrer son argent et qu'ils le tuent ; aussi est-ce comme s'ils étaient venus pour des affaires de vies. Mais s'ils sont venus contre un particulier, qu'il les laisse prendre son argent et qu'il ne profane pas le Chabbat.

Le tout selon le cas - C'est-à-dire selon ce que l'on estime de leur colère et de leur impulsivité. Sache qu'aujourd'hui, lorsque des nations hors de nos frontières viennent piller le butin et ravir le rapt, nous sommes certainement tenus de sortir en armes même pour des affaires d'argent, et selon la loi du royaume. Ainsi appert-il du Rokeah et de l'Agouda : là où il y a crainte que les habitants du pays se mettent en colère contre nous, on profane ; voir là-bas.

Devant des non-juifs - Et de même devant un Juif, lorsqu'on estime que l'on en arrivera au danger, car on peut le sauver au prix de la vie [de l'agresseur]. De même, lorsqu'un homme est poursuivi par un serpent ou un ours, c'est aussi une mitsva de le sauver, même en faisant plusieurs travaux le Chabbat [Rambam].

Afin de les sauver - Toutefois, s'il y a danger pour le sauveteur, il n'est pas tenu [de s'exposer], car sa vie précède celle de son prochain (Issour véHéter). Même un doute de danger : son doute l'emporte sur le certain de son prochain. Cependant il faut peser bien les choses pour savoir s'il y a en lui un doute de danger, et ne pas être trop pointilleux, selon ce qu'on a dit : qui se montre trop pointilleux là-dessus en arrive là [Pithéi Techouva, 'Hochen Michpat siman 426].

Ils reviennent, etc. - Afin de ne pas les faire trébucher à l'avenir, qu'ils ne veuillent plus sauver.

À leur lieu - Voir plus loin au siman 407.