Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 329

Tout pikuah nefesh (sauvetage d'une vie) recule le Chabbat, et le zriz (empressé) voici celui-ci est loué. Même si un incendie est tombé dans une autre cour et qu'il craint qu'il passe à cette cour et qu'il en vienne à sakana (danger) : on éteint afin qu'il ne passe pas.

On ne va pas en pikuah nefesh d'après le rov (majorité). Même s'il y avait neuf akum (non-juif) et un Israel dans une cour, et que l'un d'eux s'est séparé vers une autre cour et qu'une mapolet (éboulement) est tombée sur lui là-bas : on mefaheh (dégage), du moment que le premier qviout (établissement) est resté à sa place, on le compte comme moitié sur moitié. Mais s'ils se sont tous déracinés, et qu'à l'heure de leur déracinement l'un d'eux s'est séparé vers une autre cour et qu'il est tombé sur lui : on ne mefaheh pas sur lui, car du moment que le premier qviout s'est déraciné de sa place, nous disons : tout qui s'est séparé, de la majorité il s'est séparé.

Celui sur qui est tombée une mapolet : safek (doute) vivant, safek mort ; safek il est là, safek il n'est pas là ; même si tu trouves à dire qu'il est là : safek akum, safek Israel : on mefaheh sur lui, bien qu'il y ait en lui plusieurs sefeqot (doutes).

Même s'ils l'ont trouvé meroutsets (écrasé) qu'il ne peut vivre que pour une heure : on mefaheh et l'on examine jusqu'à son nez. S'ils n'ont pas senti dans son nez de hayout (vie), alors il est certainement mort : qu'il n'y ait pas de différence s'ils ont rencontré sa tête d'abord, qu'il n'y ait pas de différence s'ils ont rencontré ses pieds d'abord.

S'il a trouvé les supérieurs morts : qu'il ne dise pas : déjà les inférieurs sont morts ; seulement il mefaheh sur eux, peut-être sont-ils encore vivants.

Des akum qui ont assiégé des villes d'Israel : s'ils sont venus pour affaire d'argents, on ne profane pas sur eux le Chabbat. Ils sont venus pour affaire de nefashot (vies), et même stam (sans préciser) : on sort contre eux avec des kelei zayin (armes) et l'on profane sur eux le Chabbat. Et dans une ville proche de la sefar (frontière), même s'ils ne sont venus que pour affaires de teven (paille) et de qash : on profane sur eux le Chabbat. (Rema : et même s'ils ne sont pas encore venus, seulement ils veulent venir [Or Zaroua].)

Il y a qui dit : en ce temps, même s'ils sont venus pour affaires d'argents, on profane : car s'il ne laisse pas, l'Israel, piller et razzier son argent, il le tuera, et voici ce sont des affaires de nefashot. [Et toutefois, le tout selon l'affaire] (Pisqei Maharia siman 120).

Celui qui voit un bateau en lequel il y a un Israel, tourmenté en mer, et de même un fleuve qui emporte, et de même un yahid poursuivi devant un akum : c'est une mitsva sur tout homme de profaner sur eux le Chabbat afin de les sauver. [Et vois plus haut, fin du siman 307, celui qu'on veut anos (contraint), si l'on profane sur lui le Chabbat].

Tous ceux qui sortent pour sauver : ils reviennent avec leurs kelei zayin à leur lieu.