Michna Beroura — siman 331

Le Chabbat - Car il est écrit : « et au huitième jour on circoncira » : de jour, et même le Chabbat [Guemara].

Et l'on aspire - Bien que par la metsitsa le sang soit détaché de sa connexion, ce qui constitue une blessure (hovel), on aspire néanmoins, car il y a danger pour l'enfant si l'on n'aspire pas le sang [Guemara].

Du cumin - Ils avaient l'habitude de mettre une sorte d'épice pilée comme remède ; de même, poser un emplâtre (pansement) sur la mila [Michna ad loc.]. Voir plus bas au seif 7 si l'on n'avait pas de cumin pilé dès avant Chabbat.

Il revient, etc. - Même s'il a fini de couper le prépuce et que, bediavad (après coup), il s'est acquitté de la mitsva de la mila même sans ces lambeaux, néanmoins, tant qu'il n'a pas retiré sa main de la mila, cela s'appelle lekhathila (a priori) et le tout n'est qu'une seule opération, car le Chabbat a été donné à écarter pour elle. Voir les Hidouché ha-Ran : même s'il a déjà retiré sa main de la coupe et a commencé la priah, on considère encore qu'il n'a pas retiré sa main de la mila, car mila et priah sont une seule chose [cependant, lorsqu'il s'occupe de la metsitsa, il doute là-bas s'il est permis le Chabbat de revenir aux lambeaux qui n'invalident pas, car peut-être la metsitsa n'est considérée que comme un soin et non comme un besoin de la mila ; voir là-bas]. Dès lors, il est évident que même si c'est un autre qui fait la priah, tant qu'on est occupé à sa mitsva, le premier peut revenir achever les lambeaux qui n'invalident pas : on ne tient pas compte du retrait de sa main, puisque la mitsva de la mila n'est pas encore achevée.

Même pour des lambeaux, etc. - C'est-à-dire des lanières de chair restées soit du prépuce, soit de la peau que l'on décalotte.

Qui invalident - Également, que ce soit pour la mila ou pour la priah, comme ci-dessus.

Même la majeure partie de sa hauteur - Et à plus forte raison la majeure partie du tour de la couronne (atara), même si ce n'est pas la majeure partie de sa hauteur (voir Yoré Déa siman 264, Bet Yossef et Chakh). Voir là-bas les Aharonim, où l'on explique ce qu'on appelle atara.

S'ils sont achevés, etc. - Même si un enfant du huitième mois, en général, n'est pas viable, lorsque [poils et ongles] sont achevés, on dit : celui-ci est un enfant de sept mois, et le fœtus s'est attardé dans le ventre de sa mère [Maguen Avraham].

Doute s'il est du septième, etc. - Et de même s'il y a doute s'il est du huitième ou du neuvième ; la raison dans tous ces cas : on ne profane pas le Chabbat en cas de doute.

Un enfant de sept mois certain - C'est-à-dire qu'il a eu commerce avec elle puis s'est séparé jusqu'à ce que sa grossesse soit reconnue. Mais on ne se fie pas à dire que, présumément, elle a conçu après la nuit du tevila ou depuis qu'elle a cessé de voir le sang : ce n'est pas une preuve claire.

Et voir en Yoré Déa, etc. - Là est exposé l'avis du Rema : en cas de doute s'il est du huitième ou du septième mois, même si ses poils et ses ongles ne sont pas achevés, on le circoncit le Chabbat de toute façon : s'il est sujet de mila, la mila est bonne ; sinon, on ne fait que couper de la chair ordinaire, et il n'y a pas [d'interdit de] blessure, puisqu'il s'agit d'un néfel. Le Bah et le Taz tranchent comme le Choulhan Aroukh ; mais l'Élya Rabba rapporte au nom du Lèhem Michné que la coutume est de circoncire les cas douteux ; le Méiri aussi écrit que tel est l'avis de tous les Gueonim ; ainsi le Radbaz siman 32 ; et chaque fleuve suit son cours.

La mila hors délai n'écarte pas - Car lorsqu'il est écrit « et au huitième jour », c'est de celui-là qu'il s'agit.

Androginos - C'est un enfant qui a des organes mâles comme un mâle et des organes femelles comme une femelle [Rambam, ch. 1 des lois de la mila].

Et né au crépuscule - Que ce soit le crépuscule de la veille de Chabbat ou celui de la sortie du Chabbat, dans les deux cas leur mila n'écarte pas le Chabbat et est reculée au dimanche. Qu'est-ce que le crépuscule ? Certains disent : près d'un quart d'heure [heure proportionnelle ; ainsi avons-nous expliqué plus haut au siman 261 dans le Biour Halakha, s.v. « qui est »] avant la sortie de trois étoiles moyennes, c'est un doute de nuit ; un quart d'heure sort du doute. S'il est né alors le Chabbat, on le compte pour le Chabbat suivant. Mais plusieurs décisionnaires sont rigoureux et tiennent que depuis que le soleil disparaît à nos yeux jusqu'à la sortie de trois étoiles moyennes, tout cela entre dans le crépuscule. Ainsi le Birké Yossef : cette coutume s'est répandue dans toutes les villes d'Erets Israël ; ainsi le Zakhour le-Avraham et le Seder Zmanim. Même s'il doute s'il est né avant le crépuscule ou pendant le crépuscule, le Radbaz a aussi tranché à la rigueur que [la mila] est reculée au dimanche ; les Aharonim l'ont rapporté. Voir le Biour Halakha.

Et né déjà circoncis - C'est-à-dire que même sans érection il paraît circoncis ; mais s'il ne paraît circoncis que lorsqu'il y a érection, sa mila écarte le Chabbat.

Et sorti par le flanc - Sa mère a eu un accouchement difficile et on l'a extrait le long du ventre au moyen d'un médicament.

Deux prépuces - C'est-à-dire deux organes ; d'autres disent qu'il a deux peaux l'une sur l'autre.

Leur mila n'écarte pas le Chabbat - La raison de tous ces cas est le doute : pour l'androginos, ce n'est pas un mâle certain ; de même le né au crépuscule, peut-être n'est-ce pas en son temps ; le né déjà circoncis, il se peut qu'il n'y ait pas de prépuce enfoui et qu'il soit vraiment circoncis ; celui qui a deux prépuces, c'est-à-dire deux organes, on ne sait lequel est le principal ; et selon le second avis, deux peaux l'une sur l'autre, on ne sait pas non plus l'intention de la Torah en cela. Hormis le sorti par le flanc et la non-juive qui a accouché : là, la raison est qu'elles ne sont pas impures de l'impureté d'accouchement ; et selon plusieurs Tannaïm, il faut l'ordre dit dans la paracha Tazria : lorsque la femme est impure d'accouchement, son fils est circoncis à huit jours.

Le bistouri, etc. - Pour le transport du bistouri après la mila, voir plus haut siman 310 seif katan 15 et ce que nous avons écrit dans le Michna Beroura là-bas.

Il dit au non-juif et celui-ci le fait - Car c'est une chevout de chevout en un lieu de mitsva, et c'est permis, comme plus haut au siman 307 seif 5. Toutefois, il est interdit d'amener l'enfant au beit haknesset par une cour non fusionnée, même par un non-juif, car on peut le circoncire chez lui ; et bien des fois on circoncit à la maison s'il fait froid. Lorsqu'il faut sortir l'enfant de chez lui vers une cour non fusionnée, jusqu'au bistouri qui s'y trouve, c'est permis par un non-juif, puisqu'il n'y a pas de domaine public [Maguen Avraham là-bas]. Toutefois, il est encore mieux d'amener le bistouri à l'enfant par un non-juif : si l'on amène l'enfant au bistouri, il faudra encore, après la mila, une autre chevout de chevout pour ramener l'enfant près de la mère ; alors que si l'on amène le bistouri à l'enfant, on le laisse là jusqu'après Chabbat [Mahatsit ha-Chékel]. Voir au siman 349 ce que nous avons écrit à ce sujet.

Il ne dira pas, etc. - Car même dire à un non-juif une chose interdite par la Torah est comme les autres chevout, et les Sages ont maintenu leurs paroles, comme ci-dessus.

Et voir plus haut siman 307 - Seif 5 dans la glose : le Rema y rapporte que certains sont indulgents même pour un travail toranique, à dire au non-juif en un lieu de mitsva. Bien que la plupart des décisionnaires s'opposent à cet avis et que l'essentiel soit selon eux, comme écrit au siman 276, néanmoins, pour la mila, celui qui est indulgent et s'appuie sur leurs paroles n'a pas perdu, s'il n'est pas possible autrement ; et à plus forte raison pour la sortie et l'entrée, car selon beaucoup de décisionnaires nous n'avons pas de nos jours de domaine public. Voir le Biour Halakha.

Du cumin pilé, etc. - Et c'est encore avant la mila, comme on expliquera.

Il ne le pilera pas - Car les préparatifs de la mila n'écartent pas le Chabbat. Aussi, s'il ne peut le mâcher avec les dents, la mila sera reculée. Ce n'est pas seulement le pilage, qui est un travail : même apporter du cumin par une ruelle non associée est aussi interdit, comme plus haut seif 6. De même, qu'il ne dise pas : je le circoncirai, et lorsqu'il faudra ensuite des remèdes à cause du danger, je pilerai — car le sauvetage d'une vie écarte le Chabbat : puisque dès maintenant il sait qu'il ne pourra se passer de remèdes après la mila, mieux vaut reculer la mila que de s'amener soi-même à profaner le Chabbat, alors qu'il était possible de préparer dès la veille. Sache que si, après la mila, on apprend qu'il n'a pas de cumin, il est certainement permis de l'apporter même par le domaine public et de piler. Toutefois, si l'on peut modifier en tout cela sans que le malade en pâtisse, il faut modifier, comme exposé au siman 328 seif 12.

Pour en mettre dessus - Ainsi avaient-ils l'habitude ; c'est un remède : on mélange et l'on bat dans une écuelle du vin et de l'huile, comme on bat un œuf dans une écuelle [Rachi].

Il ne les mélangera pas, etc., mais, etc. - C'est-à-dire : il est interdit de les mélanger dans une écuelle ; on met celui-ci à part sur la plaie et celui-là à part sur la plaie. On peut aussi expliquer : les deux dans l'écuelle, mais on les met chacun à part et on ne les mélange pas à la main ; s'ils se mélangent, qu'ils se mélangent [ainsi ressort-il du Méiri]. Voir le Biour Halakha.

Chacun à part - Le Bet Yossef a écrit que pour les autres malades aussi il est interdit de mélanger [Maguen Avraham]. Voir le Biour Halakha : par une modification, de l'avis de tous c'est permis.

Une chemise - Une sorte de poche étroite que l'on fait et dont on couvre le gland jusqu'à la couronne, et l'on noue là afin que la peau ne revienne pas couvrir le gland.

Et si, etc. - Même si on l'a su avant la mila, on ne recule pas la mila pour cela [ainsi ressort-il de Yoré Déa 266 dans le Gra ; voir là].

Une autre cour - Mais par le domaine public c'est interdit, puisque ce n'est pas vraiment à la manière d'un vêtement. Par une karmélit, l'Élya Rabba penche vers l'autorisation ; voir là.

On n'en a pas pris l'habitude - Car les natures ont changé.

Et dans ces pays - C'est-à-dire : chez nous, même si l'enfant n'est pas en un aussi grand danger qu'en leurs jours, il y a néanmoins un grand besoin. Aussi, pour le bain d'avant la mila, on a laissé la loi du Talmud : il est permis de le baigner dans de l'eau chaude chauffée dès la veille ; après la mila, peu importe d'attendre jusqu'à la sortie du Chabbat.

On a l'habitude de le baigner - Qu'il prenne garde de ne pas tremper un drap dans l'eau, car le tremper c'est le laver. Par un non-juif, il se peut qu'il y ait lieu d'être indulgent. Qu'il prenne aussi garde au pressurage du drap. Si l'eau chaude s'est répandue, on peut dire au non-juif d'apporter de l'eau chauffée pour un non-juif, mais on ne dira pas au non-juif de chauffer d'emblée. Un enfant qui était malade et a réellement gerri : le Tachbets interdit de le circoncire le jeudi, de crainte qu'on doive profaner le Chabbat pour lui le troisième jour de sa mila ; mais le Chakh à la fin de Yoré Déa siman 266 et le Maguen Avraham autorisent ; l'Élya Rabba s'accorde à autoriser, et l'on ne laisse pas aigrir la mitsva.

On prépare de l'eau chaude, etc. - Il en ressort que si l'on n'a pas préparé, il est interdit de faire chauffer par un non-juif, car on ne le tient pas d'emblée pour un malade, seulement pour un peu souffrant. Mais si le médecin dit qu'il en a besoin, il n'y a certainement pas lieu d'être strict.

Et de profaner le Chabbat pour lui - C'est-à-dire même de faire chauffer soi-même.

Il ne circoncira pas - Car l'on craint qu'il gâte et se trouve avoir profané le Chabbat hors d'un lieu de mitsva. De même, s'il n'a jamais fait la priah, il est aussi interdit de faire la priah le Chabbat, pour la même raison. Un mohel qui vient et dit qu'il a déjà circoncis une fois en semaine est cru, et il n'a pas à apporter de preuve. À la fin de Yoré Déa siman 266, la glose écrit qu'il est bon d'être strict a priori pour que deux mohalim ne fassent pas une même mila le Chabbat, l'un circoncisant et l'autre faisant la priah, mais que celui qui circoncit fasse lui-même la priah. Cependant de nombreux Aharonim ont écrit qu'il y a lieu d'être indulgent, et telle est la coutume dans tout le pays de Pologne : ce sont toujours deux mohalim, l'un coupe et l'autre décalotte, en semaine comme le Chabbat. Le Hokhmat Adam, klal 149, écrit qu'en tout cas on n'honorera pas trois personnes, mais que celui qui fait la priah fasse la metsitsa. Le Yechouot Yaakov écarte cela et écrit que la metsitsa peut être faite par un autre, car c'est une affaire à part.

Le Chabbat - Pour Yom Tov : s'il s'agit du second jour de Yom Tov des communautés de la diaspora, il y a certainement lieu d'être indulgent ; pour le premier jour de Yom Tov, il y a des avis parmi les Aharonim ; mais s'il sait lui-même qu'il peut circoncire et qu'il n'y a pas d'autre mohel, il n'y a certainement pas lieu d'être strict.

Il est permis de circoncire le Chabbat - Même s'il y en a un autre qui a déjà circoncis de nombreuses fois.

Même, etc. - C'est-à-dire pour écarter l'avis de ceux qui tiennent que le père lui-même ne circoncira pas le Chabbat s'il y en a un autre, parce que pour lui ce serait un psik reicha dont il s'accommode, puisqu'il répare son fils. On nous enseigne qu'on ne dit pas ainsi : même pour un autre, c'est un psik reicha dont il s'accommode, puisqu'il veut le circoncire et vient pour cela ; et néanmoins la Torah l'a permis [Teroumat ha-Dechen].