On fait tous les besoins de la mila le Chabbat ; les makhshirim possibles la veille ne reculent pas, ni une mila hors de son temps.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
עושים כל צרכי מילה בשבת מוהלין ופורעין ומוצצין ונותנין עליו כמון:
On fait tous les besoins de la mila (circoncision) le Chabbat : on mohal (circoncit), on porea (découvre), on motsats (suce), et l'on met sur lui du camoun (cumin).
כל זמן שלא סילק ידו מן המילה חוזר אפילו על ציצין שאינם מעכבים סילק ידו אינו חוזר אלא על ציצין המעכבין ואלו הם המעכבין בשר החופה אפי' רוב גובה של עטרה במקום א':
Tout le temps qu'il n'a pas retiré sa main de la mila, il revient même sur des tsitsin (lambeaux) qui n'empêchent pas. S'il a retiré sa main, il ne revient que sur les tsitsin qui empêchent. Et ceux-ci sont ceux qui empêchent : la chair qui couvre même la majorité de la hauteur de l'atara (couronne) en un seul endroit.
בן ח' אם נגמרו שערו וצפרניו מלין אותו בשבת ואם לא גמרו אפי' אם הוא ספק בן ז' ספק בן ח' אין מלין אותו ואין צריך לומר בן ח' ודאי ואם הוא בן שבע ודאי אפי' לא גמרו שערו וצפרניו מלין אותו [ועיין בי"ד סי' רס"ו]:
Un ben shemona (enfant du huitième mois) : si ses cheveux et ses ongles sont achevés, on le mal le Chabbat. Et s'ils ne sont pas achevés, même s'il est safek (doute) ben shiv'a (du septième mois) safek ben shemona, on ne le mal pas ; et il n'est pas besoin de dire un ben shemona certain. Et s'il est ben shiv'a certain, même si ses cheveux et ses ongles ne sont pas achevés, on le mal. [Et vois dans Yore Dea siman 266.]
מילה שלא בזמנה אינה דוחה שבת:
Une mila she-lo bi-zmanah (qui n'est pas en son temps) ne recule pas le Chabbat.
אנדרוגינוס ונולד בין השמשות ונולד כשהוא מהול ויוצא דופן ועכו"ם שילדה ואח"כ נתגיירה ומי שיש לו שתי ערלות אין מילתן דוחה שבת:
Un androginos (hermaphrodite), et celui qui est né bein ha-shemashot (au crépuscule), et celui qui est né déjà circoncis, et un yotse dofen (sorti par le flanc), et une akoum (idolâtre) qui a enfanté puis s'est convertie, et celui qui a deux orlot (prépuces) : leur mila ne recule pas le Chabbat.
מכשירי מילה שאפשר לעשותם מערב שבת אינם דוחים את השבת לפיכך אם לא הביא איזמל למילה מערב שבת לא יביאנו בשבת אפי' במקום שאין בו אלא איסור דרבנן שהעמידו חכמים דבריהם במקום כרת ולומר לעכו"ם לעשותה אם היא דבר שאם עשהו ישראל אין בו איסור אלא מדרבנן אומר לעכו"ם ועושהו ואם הוא דבר שאסור לישראל לעשות מן התורה לא יאמר לעכו"ם לעשותו (ועיין לעיל סי' ש"ז):
Les makhshirei mila (préparatifs de la mila) qu'il est possible de faire erev Chabbat (la veille du Chabbat) ne reculent pas le Chabbat. C'est pourquoi, s'il n'a pas apporté l'izmel (scalpel) pour la mila erev Chabbat, il ne l'apportera pas le Chabbat, même dans un lieu où il n'y a qu'un issour de-rabbanan (interdit des Sages) : car les hakhamim (Sages) ont maintenu leurs paroles au lieu d'un karet (retranchement). Et dire à un akoum de les faire : si c'est une chose que si un Israel la faisait, il n'y aurait en elle d'interdit que mi-de-rabbanan, il dit à l'akoum et il la fait. Et si c'est une chose qu'il est interdit à un Israel de faire min ha-Torah (de la Torah), il ne dira pas à l'akoum de la faire (et vois plus haut, siman 307).
לא היה לו כמון שחוק מע"ש לא ישחקנו אלא לועס בשיניו אם לא עירב מאתמול יין ושמן ליתן עליהם לא יערבם היום אלא יתן כל א' לבדו:
S'il n'avait pas de camoun pilé me-erev Chabbat, il ne le pilera pas, seulement il le mâche avec ses dents. S'il n'a pas mêlé la veille du vin et de l'huile pour les mettre sur eux, il ne les mêlera pas aujourd'hui, seulement il mettra chacun à soi seul.
אין עושין לה חלוק אלא כורך עליה סמרטוט ואם אין לו כורך על אצבעו דרך מלבוש לשנות מדרך הוצאה בחול ומביא דרך חצר אחרת אפי' לא נשתתפו יחד:
On ne lui fait pas de halouq (chemise), seulement on enroule sur elle un smartout (chiffon). Et s'il n'en a pas, il enroule sur son doigt derekh malboush (à la manière d'un vêtement), pour changer de la manière de la hotsaa (sortir un objet) en semaine, et il apporte par une autre hatser (cour), même s'ils n'ont pas nishtatfu (joint un erouv) ensemble.
בזמן חכמי הגמ' אם לא היו רוחצים את הולד לפני המילה ולאחר המילה וביום שלישי למילה במים חמין היה מסוכן לפיכך נזקקו לכתוב משפטו כשחל להיות בשבת והאידנא לא נהגו ברחיצה כלל ודינו לרחוץ בשבת אם רצו כדין רחיצת כל אדם: הגה ובמדינות אלו נוהגים לרחצו לפני המילה בחמין שהוחמו מאתמול ולאחר המילה במוצאי שבת וכן אם היה יום ג' למילתו בשבת ורואים שיש צורך לרחצו מכינים חמין מבעוד יום ורוחצים אותו בשבת וכל זה מן הסתם אבל אם רואים שיש לחוש לסכנה אם לא ירחצו אותו אחר המילה בודאי מותר לרחצו ולחלל עליו שבת מידי דהוי אשאר חולי שיש בו סכנה:
Au temps des hakhamim du Talmud, s'ils ne lavaient pas l'enfant avant la mila et après la mila et au troisième jour de la mila dans des eaux chaudes, il était mesoukan (en danger). C'est pourquoi ils ont dû écrire sa loi lorsqu'il tombe le Chabbat. Et maintenant, on n'a plus l'usage de laver du tout, et sa loi pour laver le Chabbat, s'ils veulent, est comme la loi de laver tout homme. (Rema : et dans ces pays, on a l'usage de le laver avant la mila dans des eaux chaudes qu'on a chauffées la veille, et après la mila à motsaei Chabbat (la sortie du Chabbat). Et de même si le troisième jour de sa mila tombait le Chabbat, et que l'on voit qu'il y a besoin de le laver : on prépare des eaux chaudes de jour encore, et on le lave le Chabbat. Et tout ceci stam (sans précision) ; mais si l'on voit qu'il y a à craindre un sakana (danger) s'ils ne le lavent pas après la mila, certainement il est permis de le laver et de profaner sur lui le Chabbat, du moment que c'est comme le reste des maladies où il y a un sakana.)
אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת אבל אם מל כבר פעם אחת מותר למול בשבת ואפילו אם הוא אבי הבן: הגה ועיין עוד דיני מילה טור יורה דעה סי' רס"ז:
Un homme qui n'a jamais circoncis ne circoncira pas le Chabbat. Mais s'il a déjà circoncis une fois, il est permis de circoncire le Chabbat, et même s'il est le père de l'enfant. (Rema : et vois encore les lois de la mila, Tour Yore Dea siman 267.)