Michna Beroura — siman 335

Un tonneau qui s'est brisé - Il n'y a pas de différence entre le cas où il s'est brisé sans que le contenu se soit encore entièrement répandu à terre et celui où il s'est déjà répandu à terre [Beit Yossef]. Dans les deux cas, les Sages ont craint que si l'on permettait de sauver, avec de nombreux récipients, plus que de quoi trois repas, l'homme, affolé à chercher beaucoup d'ustensiles, les apporterait aussi par le domaine public, ou qu'il en viendrait à réparer le tonneau brisé. Certains estiment que lorsque tout s'est déjà répandu du tonneau à terre, l'affolement pour sauver n'a plus lieu, puisque le dégât est déjà consommé [Teroumat ha-Dechen]. Il est possible d'être indulgent ainsi de nos jours, où le domaine public n'est pas courant chez nous. Voir là-bas dans le Teroumat ha-Dechen : il ne permet que de puiser et de verser tout ce que l'on veut uniquement dans de petites coupes, car cela n'est pas un acte de semaine — on ne procède pas ainsi en semaine ; et lorsqu'on s'écarte de l'acte de semaine, on ne craint plus qu'on en vienne à un travail interdit par la Torah.

De quoi trois repas - C'est-à-dire avant le repas du soir, comme il est écrit au début du siman 334, voir là-bas. Voir dans le Tosséfet Chabbat qui a écrit : lorsque le vin est courant et que l'on a l'habitude d'en boire toute la journée, et à plus forte raison les autres boissons qui ne sont pas si chères et que l'on boit toute la journée, on peut sauver davantage, car la boisson n'a pas d'heure fixe.

Et il dit aux autres, etc. - C'est-à-dire également de quoi trois repas, comme plus haut au siman 334 seif 9.

Et il ne tapotera pas l'huile - Également pour cette même raison.

Intercepter et joindre - Cette loi appartient plus bas au seif 2, lorsque le tonneau s'est brisé au sommet du toit ; on l'a mentionnée ici pour enseigner que l'on peut sauver avec des récipients, c'est-à-dire même avec de nombreux récipients.

Sauver d'une cour à une autre cour - C'est-à-dire même vers une autre cour avec laquelle on a fait un érouv. Parce que, n'étant pas couverte, elle ressemble un peu au domaine public, on a décrété que si l'on permettait de nombreux récipients, l'homme, affolé, oublierait que c'est Chabbat et les apporterait par le domaine public.

On sauve de toute manière - Le Taz en doute, car même pour l'incendie cette loi n'est pas unanime ; l'Eliya Rabba l'explique. Mais pour sortir vers sa propre cour, qui n'a besoin d'aucun érouv, le Taz aussi incline à être indulgent et à sauver de toute manière.

Il apporte un récipient, etc. - Et puisqu'il s'agit d'un seul récipient, même s'il contient de quoi cent repas, on sauve, comme ci-dessus.

À condition de ne pas apporter, etc. - Car, occupé à chercher encore des récipients, on craint qu'il n'oublie que c'est Chabbat et les apporte aussi par le domaine public. Tout cela concerne plus que trois repas ; mais pour trois repas, on peut sauver même avec de nombreux récipients, et même intercepter et joindre. En vérité, pour plus que trois repas, il est interdit de sauver avec un autre récipient, même sans interception ni jonction, comme ci-dessus au seif 1 ; seulement le texte a parlé selon l'usage habituel, car c'est ainsi que l'on sauve, en interceptant et en joignant, ainsi dans le sefer Tosséfet Chabbat. Dans le sefer Peri Megadim, on incline à être rigoureux pour l'interception et la jonction même jusqu'à trois repas : bien que l'on tienne plus haut au seif 1 que jusqu'à trois repas on peut sauver même avec de nombreux récipients, cela vaut lorsqu'ils sont posés à terre ; mais par interception et jonction, c'est interdit en tout cas dès qu'il y a plus d'un récipient.

Et s'il sauve avec un seul récipient, etc. - C'est permis même pour plus que trois repas : puisqu'on n'a autorisé qu'un seul récipient, il se souvient que c'est Chabbat [Peri Megadim].

Et il n'usera pas de ruse, etc. - Voir dans le Maguen Avraham qui a écrit que, selon le Rambam, il est permis d'user de ruse en cela a priori (lekhathila).

Et ensuite il a invité des hôtes - Cela implique que s'il n'a pas invité, même après coup (bediavad) c'est interdit, mais seulement jusqu'à la sortie de Chabbat tout de suite ; et s'il l'a fait par erreur (shogeg), s'étant trompé sur la loi ou ayant oublié que c'était Chabbat, il est permis d'en bénéficier même le Chabbat, pour lui-même et à plus forte raison pour d'autres.

Si du moût s'écoule d'une cuve, etc. - Il s'agit d'une cuve qui n'est pas entièrement fendue, mais qui goutte goutte à goutte, de sorte qu'on n'est pas encore affolé, comme plus haut dans la glose. Aussi, n'était l'interdiction de rendre un ustensile impropre à son usage, il serait permis de placer un récipient dessous pour sauver ; car si elle s'était entièrement brisée, même s'il était permis de rendre un ustensile impropre à son usage, il serait encore interdit d'y placer un récipient, à cause de l'affolement.

Qui n'ont pas encore été foulés - Car s'ils avaient été foulés, le liquide qui goutte n'entrerait pas dans la catégorie des « liquides qui ont coulé », comme plus haut au siman 320 seif 2.

Et il n'est pas autorisé, etc., parce qu'il le rend impropre à son usage - Voir dans le Darké Moché qui a approuvé un autre conseil : placer le récipient avec de l'eau sous le goutte-à-goutte, afin que le vin s'annule dans l'eau au fur et à mesure. Le Maguen Avraham a écrit que même si à la fin l'interdit s'est multiplié jusqu'à dépasser l'eau, cela n'importe pas : on peut s'appuyer sur les indulgents en Yoré Dea siman 134.

Et l'on peut y poser un récipient, etc. - Bien qu'à la fin du siman 338 il soit écrit qu'il est interdit a priori de placer un récipient sous un goutte-à-goutte, car on ne fait pas un pot d'immondices a priori, ici c'est permis à cause de la perte, comme il est écrit au siman 308 seif 37.

Un ici et un là, etc. - Car cela ressemble à un acte de semaine, lorsqu'on les rassemble et les met dans le panier ; ce qui n'est pas le cas lorsqu'ils sont tombés au même endroit. Mais lorsqu'on les ramasse d'entre des cailloux et de la poussière, cela a toujours l'apparence d'un acte de semaine si on les met dans un panier, et c'est interdit — même si l'on a l'intention de manger sur-le-champ ; sinon, il y aurait déjà l'interdit de trier, comme plus haut au siman 319.

Alors, etc., et il mange - Voir dans le commentaire du Gra : « et il mange » est dit à dessein ; aussi est-il interdit de les mettre même dans son sein ou dans son vêtement. S'il conclut « dans un panier ou une corbeille », c'est selon l'usage habituel.