Michna Beroura — siman 336

Qu'il soit sec - Même s'il s'est déjà entièrement desséché, sans nulle humidité, et que ses feuilles, branches et fruits sont tombés, de sorte qu'aucun risque d'arrachage n'y a plus lieu : il est néanmoins interdit en tout cas, à titre de haie et de barrière. Certains sont indulgents à cet égard en été, quand il est manifeste à tous qu'il est sec.

On ne s'y suspend pas - De même on ne s'y appuie pas et on ne s'y étaye pas [Guemara].

On ne s'en sert pas - Par exemple poser un objet sur l'arbre, en descendre quelque chose, y attacher une bête, et semblables [Aharonim].

À ce qui est fixé au sol - Seulement s'il s'élève de trois téfa'him au-dessus de la terre, comme plus bas.

De crainte qu'on ne monte et n'arrache - Feuilles, branches ou fruits, en ayant l'intention de les arracher, et l'on en viendrait à être passible d'un hattat.

S'il y est monté par erreur (shogeg), il lui est permis de descendre - Bien que par cette descente il se serve de l'arbre, on ne le lui interdit pas, car déjà en y étant assis il s'en sert.

Il lui est interdit de descendre - Volontairement (mezid), jusqu'à la sortie de Chabbat, car on le pénalise.

En tout cas - C'est-à-dire : qu'il soit monté avec l'intention de descendre avant la nuit et que la nuit soit tombée avant qu'il ait pu descendre, ou qu'il soit monté avec l'intention d'y rester assis le Chabbat.

Il lui est permis de descendre - Bien qu'il soit interdit de monter même dès la veille de Chabbat avec l'intention d'y rester assis, car de toute façon il se sert de l'arbre en y étant assis : néanmoins on ne l'a pas pénalisé, car au moment de sa montée il est monté en permission.

Et il y a qui disent, etc. - Pour la halakha, nous tenons comme le premier avis.

Et seulement une personne - Car déjà en étant assise sur l'arbre elle commet un interdit.

Il est interdit de le prendre, etc. - Il n'y a pas d'interdit à ce que des ustensiles restent d'eux-mêmes posés sur une chose fixée, le Chabbat ; mais en les prenant on se sert de l'arbre. La raison pour laquelle on a interdit de prendre le Chabbat ce qui est sur l'arbre : on en viendrait facilement à s'appuyer sur lui ou sur l'une de ses branches ; aussi, dès qu'il s'élève de plus de trois téfa'him, on a décrété ainsi. Sache que néanmoins il est interdit de poser dès la veille de Chabbat sur l'arbre des ustensiles dont on a le droit de se servir le Chabbat : du fait qu'on s'en sert, on en viendrait à les descendre de l'arbre le Chabbat, comme plus haut siman 277.

Et semblables - C'est-à-dire des roseaux ou des perches qui sont durs [Guemara].

Tendres comme de la verdure - Beaucoup de décisionnaires tiennent que les roseaux destinés à durcir, même tant qu'ils sont tendres, sont comme un arbre et interdits ; on n'a permis que les roseaux qui poussent dans le marais et ne durcissent jamais, même s'ils dépassent trois téfa'him.

Car il n'est pas interdit - Ils sont compris dans les herbes, et pour les herbes on n'a pas décrété, comme il appert au seif 3 [Ritva]. Les décisionnaires écrivent que néanmoins il est interdit de se servir des tiges de chou et de courge : bien que pour la verdure les Sages n'aient pas décrété, ici elles sont dures, et de plus elles durcissent à la fin et deviennent comme du bois [Houlin 127]. Sache que le Taz conteste le Rema et tranche l'interdiction pour les roseaux et la verdure ; il écrit que le langage du Rambam et du Choulhan Aroukh plus haut, en tête du seif, le prouve : après avoir d'abord mentionné la règle de l'arbre, il a écrit « on ne se sert en rien de ce qui est fixé au sol » — ce langage paraît englober aussi la verdure et les roseaux tendres. Le Ba'h aussi est rigoureux. Mais l'Eliya Rabba le réfute et cite plusieurs Rishonim qui ont tranché comme le Rema [et ce qu'il a tiré du langage du Rambam n'est aucune preuve : tout vise l'arbre déjà mentionné, et il y a compris même s'il s'est entièrement desséché, sans plus feuilles ni branches, cas où « de crainte qu'on n'arrache » n'a pas lieu, et qui est néanmoins interdit]. Il précise toutefois : seulement si le roseau est tendre comme de la verdure ; s'il est dur, même pas aussi dur qu'un arbre, il est interdit de s'en servir et d'en prendre quoi que ce soit, car il se brise facilement quand on s'en sert. Le Tosséfet Chabbat aussi est indulgent et distingue comme l'Eliya Rabba ; le 'Hayé Adam tranche ainsi, comme l'a copié le Rema, et cite aussi le Ritva en ce sens, contrairement au Taz.

Racines d'arbre - Qui sortent du sol et se voient, comme aux arbres anciens.

Il est interdit de s'en servir - Bien qu'ici « de crainte qu'on n'arrache » n'ait pas tant lieu, les Sages ont néanmoins décrété.

Moins que cela, il est permis de s'en servir - De même une branche d'arbre si elle est proche du sol à moins de trois téfa'him.

Car elles sont considérées comme le sol - Et il est permis de s'asseoir dessus ; à plus forte raison pour de la verdure qui n'atteint pas trois téfa'him, c'est certainement permis. De même un petit arbre portant des fruits — groseillier et semblables — il se peut que ce soit permis tant qu'il a moins de trois téfa'him. On peut dire l'inverse : dès qu'il y a des fruits, en tout cas il y a lieu de décréter de ne pas s'en servir, de crainte qu'on n'arrache [c'est pourquoi il a dit « racines d'arbre » sans fruits : l'interdit n'est que par « on n'a pas distingué » ; ici moins de trois téfa'him est permis]. De même pour de la verdure propre à être mangée, il se peut aussi que ce soit interdit, même à moins de trois téfa'him, pour cette raison [Peri Megadim].

Et si elles viennent, etc. - C'est-à-dire qu'après s'être élevées de trois [téfa'him] elles se sont recourbées.

Elles sont permises - Bien que cette extrémité recourbée croisse et vienne d'un lieu interdit, c'est-à-dire de plus de trois téfa'him, et que tant qu'elle y était d'abord il fût interdit de s'en servir : néanmoins, quand elle a encore grandi et s'est recourbée vers le bas, elle est permise au lieu bas, car elle est considérée comme le sol. D'après cela, à plus forte raison il est permis de se servir du tronc de l'arbre à moins de trois téfa'him du sol, même si l'arbre est très haut, car ce lieu n'a jamais été interdit [Aharonim].

Si elles étaient hautes, etc. - C'est-à-dire que des branches sortent sur le côté de l'arbre en bas, et de celles-ci jusqu'au sol il y a une hauteur de trois téfa'him.

Bien que d'un côté, etc. - Par exemple si le sol était plus haut de ce côté-là, et que de là jusqu'au-dessus de la branche il n'y ait pas une hauteur de trois téfa'him. Seulement d'un côté : ce côté s'annule devant les trois autres côtés où la hauteur de trois téfa'him se voit. Mais si de deux côtés elles sont de niveau avec le sol, ces côtés-là sont permis pour s'en servir.

Qu'elles soient fraîches, etc. - Il ressort de la Guemara que même si les herbes sont longues et que l'on marche pieds nus, de sorte que les herbes ont coutume de s'attacher aux articulations des orteils, c'est néanmoins permis : ce n'est pas un psik reisha (conséquence inévitable) qu'elles s'arrachent. Aussi, même si elles s'arrachent, il n'y a pas d'interdit sur lui, car il n'en a pas l'intention. Toutefois, si après sa marche il trouve des herbes attachées à ses pieds, entre ses orteils ou sur ses souliers, qu'il prenne garde de ne pas les ôter de ses mains : elles sont interdites au déplacement au titre de mouktsé, car au crépuscule elles étaient attachées.

Dès lors qu'il n'en a pas l'intention - Voir dans le Biour Halakha où nous avons écrit : lorsque les herbes sont grandes, qu'on prenne garde de ne pas courir dessus, car ce serait un psik reisha qu'elles s'arrachent à coup sûr. Il se peut même qu'il faille prendre garde de ne pas marcher dessus rapidement.

Car on les arrose - Celui qui arrose les semences est passible au titre de « semer », car cela sert à les faire pousser, et aussi au titre de « labourer », car l'humidité amollit le sol.

C'est un psik reisha - Car il est impossible que cela ne serve pas à les faire croître. Si l'on mange dans un jardin qui n'est pas à soi ni à un ami, certains permettent : ils tiennent que, s'agissant d'un psik reisha dont on n'a pas plaisir, c'est permis même a priori (lekhathila). Beaucoup de décisionnaires interdisent aussi le psik reisha dont on n'a pas plaisir, a priori, comme exposé à la fin du siman 320, voir là-bas.

Des urines - Parce qu'elles sont âcres et brûlent les semences, et les empêchent de germer.

Ou d'autres liquides qui ne font pas germer - C'est-à-dire comme le vin, parce qu'il est âcre et fort et brûle aussi les semences ; et de même tout autre liquide de cette sorte. Le Maguen Avraham a écrit qu'a priori il convient de prendre garde même pour les liquides. Voir l'Eliya Rabba qui a écrit que pour le vin, qui est fort, il n'y a pas du tout à prendre garde, comme ci-dessus. Le Peri Megadim a écrit que l'eau de miel et la bière contiennent de l'eau et font certainement germer.

Aussi est-il bon d'être rigoureux, etc. - Le Taz a écrit : dans un jardin de plus de soixante-dix coudées, qui est une karmelit, et où nulle clôture n'y ferait rien, de toute façon il faut prendre garde, car le déplacement de quatre coudées y est interdit. D'après cela, même dans le jardin d'autrui il faut prendre garde.

Dans un lieu où tombe la pluie - C'est-à-dire que cet endroit est humide à cause de la pluie qui y tombe d'habitude ; de même les autres lieux humides de cette sorte.

Car elles finiront par germer - C'est-à-dire qu'elles germeront par l'amollissement, comme toute céréale qu'on met dans l'eau, ainsi plus bas seif 11 ; ou bien qu'en un temps long elles prendront racine dans le sol.

Ou pour deux jours - Car en un délai aussi court elles ne germeront pas, et à plus forte raison ne prendront pas racine dans le sol ; en revanche, pour trois jours et plus les graines germeront et l'on sera passible rétroactivement au titre de « semer ». Selon une opinion en Yoré Dea siman 293, tout le délai de prise de racine n'est que de trois jours [voir là-bas au Pit'hé Techouva]. Sache qu'il s'agit du cas où l'on a jeté les graines en une seule fois ; sinon il est interdit de préparer pour les jours de semaine [Tosséfet Chabbat].

De l'humidité du récipient - Comme il est fréquent dans un seau dont on se sert toujours pour puiser : il y pousse une sorte de champignons.

Est passible - Au titre d'« arracher une chose de son lieu de croissance », qui est un dérivé de « moissonner ». Ce n'est pas comparable au pot non percé, dont celui qui arrache est exempt, parce que ce n'est pas fixé au sol du monde : là-bas ce n'est pas le mode habituel de semis, alors qu'ici c'est précisément leur mode de croissance. De même, qui arrache de la cuscute des ronces et des épines, bien que la cuscute elle-même ne soit pas fixée au sol, est néanmoins passible au titre d'« arracher une chose de son lieu de croissance » [Guemara].

Afin qu'elles restent fraîches - Par exemple des herbes d'ornement, pour la vue et l'odeur : on remplit un pot de terre humide et on y enfonce les tiges [Rachi]. Il en va de même si on les enfonce dans le sol, dès lors qu'on n'a pas l'intention qu'elles y prennent racine.

Saisir par les feuilles - S'il veut les sentir, on ne l'oblige pas à les enfoncer et à les retirer dès la veille de Chabbat, puis à les enfoncer de nouveau jusqu'à élargir leur assise dans la terre pour que la terre ne bouge pas quand on les retire le Chabbat : même si la terre bouge, cela n'importe pas, car on ne déplace pas la terre de ses mains mais par le moyen des herbes, et ce n'est qu'un déplacement latéral, qui est permis. Voir plus haut siman 311, Michna Beroura sk 28, ce qui y est rapporté au nom des Aharonim.

Et les retirer - De même pour les remettre ensuite à leur place, si le trou ne s'est pas refermé depuis qu'on les a retirées.

À condition qu'elles n'aient pas pris racine - Par exemple avant trois jours, car alors elles n'ont certainement pas pris racine ; si elles ont pris racine, il est évident qu'il est interdit de les retirer, car on arrache une chose de son lieu de croissance.

Mais si, etc. - Puisqu'elles sont enfoncées et enfouies dans le sol comme les autres semences, et qu'on a aussi l'intention de les semer, les Sages ont décrété afin qu'on n'en vienne pas à les confondre avec l'arrachage après la prise de racine.

Il est interdit d'arracher - De même il est interdit d'arroser les graines qui sont dans le pot ; même si le pot est posé à l'étage, tout cela est également interdit.

Qui n'est pas percé - Mais d'un pot percé il y a aussi obligation de la Torah, car il tire du sol par le trou : il aspire l'humidité de la terre par là. Même si le trou est si petit qu'il n'en sortirait qu'une petite racine de moins d'une olive ; et même s'il est dans la paroi du pot, dès lors qu'il est en face de ce qui est enfoui du tronc dans la terre, et à plus forte raison s'il est au fond, face à la racine.

Même s'il n'est pas percé - Car même alors il y a un soupçon d'arrachage de par les Sages, parce qu'on interrompt un peu sa nutrition ; et à plus forte raison si le pot est percé, il faut y prendre garde.

Sur des piquets - C'est-à-dire même si rien n'interrompt entre le pot et le sol ; et à plus forte raison si on le pose sur des bois ou sur des vêtements, il y a interdiction. Si on le fait avec un pot percé, il y a arrachage et plantation de par la Torah [Beit Yossef]. Aussi faut-il prendre grand soin, pour un vase d'herbes odorantes qu'on a coutume d'avoir à la maison, de ne pas le prendre du sol pour le poser sur la table, ni l'inverse.

Ou l'inverse - Au titre de « semer ».

Et des herbes - Détachées [Peri Megadim].

On les écrase - C'est-à-dire on les foule et on les abaisse du pied. Le Méiri, chapitre « 'Havit », écrit qu'il est interdit de les écarter çà et là, même du pied.

Il est permis d'en sentir l'odeur - Car on n'a pas lieu de craindre qu'on les coupe, dès lors qu'on ne veut que sentir, et cela se peut même sur pied. Certains sont rigoureux. L'Eliya Rabba écrit que l'essentiel est comme la décision du Choulhan Aroukh. Quant à les déplacer à la main, la règle est comme plus haut pour les roseaux tendres, au seif 2.

Qu'on le coupe pour le manger - Et si l'on dit : on peut aussi le mordre de la bouche sur pied — il n'est pas de plus grand arrachage que cela. Aussi faut-il réprimander ceux qui s'égarent et vont le Chabbat et Yom Tov dans les jardins, cueillent des fruits sur pied et les mangent. Outre l'interdiction d'arracher, ils sont ensuite interdits à la consommation pour tous le Chabbat, comme plus haut siman 322 seif 3. Il convient de désigner des personnes pour y veiller jusqu'à ce que la chose cesse.

Celui qui fait tremper - Afin qu'elles s'amollissent et germent, comme on fait tremper certaines céréales avant le semis.

Dérivé de « semer » - Car de même que celui qui sème vise à faire germer le fruit, celui-ci aussi [Moed Katan 2a]. Le 'Hayé Adam écrit qu'il en va de même de celui qui fait tremper du grain pour en faire du malt (maltzin) pour la bière : il est passible, car on sait que son intention est de faire germer. Il ajoute qu'aussitôt qu'on a mis dans l'eau on est passible, bien que cela ne germe qu'après plusieurs jours. Il conclut que néanmoins il est permis de faire tremper du grain pour son bétail, car l'intention n'est pas de faire germer mais d'amollir les graines, et cela n'en viendra pas à germer, les bêtes les mangeant avant. Sache que tout ceci concerne des graines qui ne se mêlent pas dans l'eau ; mais des graines qui se mélangent et s'agglutinent dans l'eau, comme les vesces et analogues, qui s'amollissent et se dissolvent là, dont l'eau s'épaissit et devient comme de l'eau où pâte ou farine sont délayées — il est interdit de les faire tremper pour le bétail au titre de « pétrir » [comme plus bas siman 340 seif 12, et comme la Michna de Chabbat 17 ; voir le commentaire de la Michna du Rambam et le Méiri]. Les raisins secs et autres fruits secs, il est permis de les faire tremper le Chabbat ; toutefois pour les conserves au vinaigre c'est interdit [Peri Megadim].

En quelque quantité que ce soit - C'est-à-dire même un seul grain.

Pour y mettre des branches d'arbres - Que l'on coupe en été pour s'en réjouir à la maison [Maharil]. C'est-à-dire qu'elles ont été préparées dès la veille à cette fin ; mais des branches d'arbre quelconques sont mouktsé.

Et voir plus haut siman 654 - C'est-à-dire qu'il y est exposé qu'il n'est permis le Chabbat que de remettre dans l'eau où elles se tenaient déjà la veille, non d'ajouter encore de l'eau froide, et à plus forte raison de ne pas changer l'eau entièrement. Dès lors, ce qui a été écrit plus haut qu'il est permis de les y mettre signifie : les y remettre le Chabbat, même si on les en a déjà retirées, mais non les y mettre a priori [Tosséfet Chabbat et 'Hayé Adam]. Certains Aharonim estiment que, le Mé'haber ayant parlé sans préciser, il est permis même a priori de les mettre dans une cruche où de l'eau a été préparée dès la veille ; on n'a interdit que d'ajouter maintenant de l'eau, à cause de la peine excessive. Sache que s'il y a des fleurs qui s'ouvrent à cause de l'eau, c'est interdit selon tous, même de les remettre dans l'eau où elles se tenaient déjà.

Dans leur attache - C'est-à-dire dans leur liaison à la branche.

Et de même un arbre - Le sens de la phrase est : et de même tout arbre qui a séché, etc. — pas seulement le figuier. Dans le Nichmat Adam il est écrit que c'est une erreur de copiste, et qu'il faut lire : « et de même un arbre qui a séché et qui a des fruits ». Dès lors, d'abord on a enseigné que l'arbre est frais et que seuls les fruits ont séché ; ensuite on enseigne que même si l'arbre lui-même est sec, cela compte néanmoins comme attaché.

Est passible - Le Maguen Avraham a écrit que pour les herbes sèches tous conviennent qu'elles sont comme détachées, et que celui qui en arrache est exempt ; mais il reste une interdiction de par les Sages même pour les herbes, et parfois il y a aussi obligation de hattat, comme je l'ai expliqué dans le Biour Halakha. Des oignons qui ont coutume de prendre racine dans un étage où il y a de la terre, et qui y ont pris racine, et que l'on souhaite cette prise de racine : celui qui les arrache est passible, bien que tout l'oignon soit à découvert et que ce ne soit pas leur mode habituel de croissance. Mais s'il est tombé sur eux un éboulement, que les bulbes-mères des oignons sont couvertes et les feuilles à découvert comme dans leur mode de croissance, et qu'ils y ont pris racine, même si l'on ne souhaite pas cette prise de racine, on est passible, comme s'ils étaient plantés au champ [Maguen Avraham sk 13 au nom d'une responsum du Roch, d'après la Michna 2 du chapitre 5 de Maasrot ; voir là-bas la Michna et Chenot Eliyahou, et cela demande examen].

Quant à l'impureté - C'est-à-dire l'impureté des aliments, qui n'est pas reçue tant que c'est attaché ; et ceci compte comme détaché.

Aux côtés de l'arbre - C'est-à-dire qu'une chose enfoncée ou liée à l'arbre s'appelle « côtés de l'arbre » ; mais les parois de l'arbre lui-même ne s'appellent pas « côtés », c'est le corps de l'arbre. « Côtés des côtés », c'est une chose qui s'appuie sur une chose enfoncée dans l'arbre. Ainsi résulte-t-il des paroles du Mé'haber plus bas.

Il est interdit d'appuyer l'échelle - Le langage n'est pas précis. Le sens est : on n'appuie pas une échelle à l'arbre dès la veille pour y monter le Chabbat, car lorsqu'on y monte, etc. Appuyer l'échelle le Chabbat est certes interdit, même si on ne l'appuie pas à l'arbre lui-même mais seulement sur le piquet qui y est fiché : cela même s'appelle se servir des côtés de l'arbre.

Aux côtés de l'arbre - C'est-à-dire à sa paroi.

Il est permis d'appuyer - C'est-à-dire qu'il est permis d'appuyer une échelle dès la veille pour y monter le Chabbat, parce que le piquet, etc. On prendra garde de ne pas poser le pied sur le piquet mais sur les échelons de l'échelle, afin de ne pas se servir des côtés [Talmud].

Et la corbeille est comme les côtés des côtés - Aussi est-il permis d'y mettre des fruits et d'en prendre ; mais la corbeille elle-même, il est interdit de la prendre ou de la suspendre au piquet, comme plus haut pour l'échelle. Si la corbeille est suspendue à l'arbre lui-même, il est interdit d'y prendre un objet ou d'y en mettre, car on se sert des côtés [Talmud]. Si l'ouverture de la corbeille est étroite, de sorte qu'en prenant un objet de la corbeille on ébranle l'arbre, c'est interdit en tout cas, car par là on se sert de l'arbre. S'appuyer à l'arbre : si l'homme est robuste, c'est permis ; s'il est faible, c'est interdit. La raison : un homme robuste ne s'y appuie que peu, et cela ne s'appelle pas se servir de l'attaché ; un faible doit s'y appuyer de toute sa force, cela s'appelle se servir de l'attaché, et c'est interdit. Cela n'est vrai que s'il ne l'ébranle pas ; mais s'il l'ébranle, même un robuste a interdit, car cet ébranlement même est un usage.