Michna Beroura — siman 337

J'avance pour ce siman une brève introduction. Labourer est l'un des trente-neuf travaux principaux. L'intention du laboureur est d'ameublir la terre — alors propre à l'ensemencement — et aussi d'égaliser les creux et d'embellir le sol pour que l'endroit soit uni. Dès lors, qui creuse dans un champ, ou y fait un sillon, ou abaisse un petit tertre qui s'y trouvait, ou comble un endroit bas et l'égalise, et de même quiconque égalise des creux en un lieu propre à l'ensemencement, est passible au titre de « labourer » [et si cela se fait dans une maison, il est passible au titre de « bâtir », car il répare ainsi la construction]. De même, tout ce que l'on fait pour embellir le sol est un dérivé de « labourer », et l'on est passible pour la moindre quantité [Rambam, ch. 1].

Chose que l'on n'a pas l'intention [de produire] - C'est le langage du Rambam : des actes permis le Chabbat, au cours desquels il se peut qu'un autre travail se produise à cause d'eux, et il se peut qu'il ne se produise pas : si l'on n'a pas eu l'intention de ce travail-là, c'est permis. Telle est aussi l'intention de l'auteur.

Psik reisha - C'est-à-dire que l'autre travail se produira à coup sûr (conséquence inévitable).

Dès lors - C'est-à-dire : puisque l'acte non intentionnel est permis, dès lors on peut traîner [un lit ou un banc] : bien que, en le traînant, il soit fréquent que des sillons se fassent dans le sol, et qu'il y ait là un soupçon de « creuser », dérivé de « labourer », ce n'est pourtant pas un psik reisha, même sur un sol non dallé, car il se peut fort bien que cela ne sillonne pas le sol.

Qu'ils soient grands - Qu'il soit pénible de les porter à l'épaule, ou petits au point de pouvoir les prendre à l'épaule, il lui est néanmoins permis de les traîner sur le sol. Le Maguen Avraham écrit que les très grands, il est interdit de les traîner sur le sol, car c'est un psik reisha : un sillon se fera à coup sûr ; et même sur un sol dallé de marbre, il est interdit de traîner, car on décrète le dallé à cause du non dallé.

Asperger - Arroser d'eau le sol de la maison pour que la poussière ne s'élève pas. Bien que, par plusieurs aspersions, les creux se remplissent de terre et de poussière, c'est néanmoins permis, dès lors qu'on n'en a pas l'intention et que ce n'est pas un psik reisha ; même sur un sol non dallé, c'est permis [Guemara].

Balayer la maison - Car on déplace de la terre de sa place, et l'on égalise aussi les creux par le balayage : les creux de la maison se remplissent de terre, et c'est une construction. Bien qu'on n'ait pas l'intention d'égaliser les creux, c'est néanmoins interdit, car c'est un psik reisha. Certains disent que l'on craint que, dans le souci de balayer et d'embellir le sol, on oublie et que l'on égalise les creux volontairement.

À moins qu'il ne soit dallé - Que ce soit de pierres ou de planches.

Même s'il n'est pas dallé - Ils tiennent que même alors il n'est pas certain que l'on égalise des creux, et que cela n'est pas moindre que l'aspersion, permise au seif 1. Ils ne craignent pas non plus le déplacement de terre de sa place : quand on balaye la maison, on ne balaye que la terre meuble, et il n'y a pas là de « creuser une cavité ».

Même s'il est dallé - Que ce soit de pierres ou de planches. Ils tiennent que sur un sol non dallé c'est un psik reisha, et l'on décrète le dallé à cause du non dallé. Voir au Biour Halakha.

Par un non-juif, c'est permis - Même sur un sol non dallé : lui n'a l'intention que de balayer la maison, et bien que ce soit un psik reisha quant aux creux, c'est permis par l'intermédiaire d'un non-juif, car, pour l'ordre donné à un non-juif, on n'est pas si strict, comme il est écrit au siman 253 seif 5 dans la glose ; voir là-bas au Michna Beroura.

Les légers, etc. - C'est-à-dire : puisqu'ils sont légers, on n'enlève avec eux que la poussière de surface, et l'on n'en vient pas tant à égaliser les creux. Ainsi dans le Darké Moché. Il en ressort que si l'on veut balayer à fond toutes les saletés qui se trouvent au sol, c'est interdit.

Et il n'est pas, etc. - Aussi est-ce permis même si le sol n'est pas dallé. Même s'il y a dans la maison des coquilles de noix et choses semblables, objets interdits au déplacement, il est néanmoins permis de balayer, car cela lui est comme un pot d'immondices [Aharonim]. Le livre Kalkalat Chabbat écrit qu'il en va de même de ce qu'on appelle « Bürste » (brosses) souples : la règle est comme l'aile d'oie. Voir au Biour Halakha : il n'est pas bon d'être large en cela, sauf sur un sol dallé.

Balayer les vêtements - Même d'une façon où le balayage lui-même n'interdit rien, par exemple un vêtement usagé dont on ne se soucie pas, comme exposé plus haut siman 302 seif 1 dans la glose. Dès lors, il est également interdit de s'en servir pour essuyer la table, bien que l'essuyage de la table soit permis en lui-même (comme exposé dans le Talmud).

Afin que leurs brindilles ne se brisent pas - Dès lors, il est également interdit de balayer la maison [même dallée, pour qui le permet] avec des balais faits de branches d'arbre sèches qui ne plient pas, car elles se brisent à coup sûr quand on balaye avec. La raison de tout cela : c'est comme défaire un ustensile ; même si l'on dégrade, on est exempt, néanmoins c'est interdit a priori (lekhathila) [Aharonim].

On n'enduit pas, etc. - C'est-à-dire : on avait coutume d'enduire d'huile le sol de la salle de bain et lieux semblables, et de s'y rouler [Tossefta, ch. 17].

Et on ne le rince pas - On bouchait le conduit par lequel l'eau entre dans la salle de bain, et l'on ouvrait un trou de l'autre côté pour que cette eau s'écoule et nettoie le sol de la souillure. La raison de tout cela : l'on craint l'égalisation des creux. Même pour qui permet le balayage le Chabbat, ici c'est différent : dès lors qu'on veut embellir le sol en l'enduisant ou en le rinçant, l'on craint que l'on voie des creux, que l'on oublie, et que l'on en vienne à les égaliser volontairement [Riv].

Même s'il est dallé - On décrète à cause du non dallé [Rambam]. Quant au fait qu'il a permis au seif 1 pour le balayage sans décréter ainsi, c'est que le balayage est plus nécessaire que le rinçage. Sache que rincer un plancher de bois, comme on le pratique aujourd'hui, comporte encore une autre interdiction le Chabbat, outre le rinçage : il faut pour cela tremper un linge dans l'eau, comme on sait, et il y a là un lavage.

Caler - C'est-à-dire qu'on l'incline jusqu'à ce qu'elle tienne bien au sol par cette inclinaison.

Un tonneau sur le sol - C'est-à-dire un tonneau plein. De même, on ne l'inclinera pas pour en verser ; on le soulève du sol et l'on verse. Sinon, on creusera à coup sûr dans le sol. Même si l'on dégrade, que c'est un travail dont on n'a pas besoin pour lui-même, et que l'on creuse d'une façon inhabituelle, c'est néanmoins interdit de par les Sages.

Dès lors, etc., et c'est un psik reisha - C'est-à-dire : par l'inclinaison même, le sol devient uni, sans creux. Mais des Tossafot là-bas il ressort que ce n'est pas un psik reisha ; l'interdiction vient de la crainte qu'on oublie et qu'on en vienne à égaliser les creux volontairement, pour que l'inclinaison soit commode. Quant à savoir s'il est permis de l'incliner sur un sol dallé, le Tosséfet Chabbat écrit que c'est permis même selon l'auteur, qui tient que c'est un psik reisha : on n'a pas décrété cela sur un sol dallé ; voir là-bas. Le Peri Megadim, au début du siman, penche vers la rigueur ; voir là-bas au Maguen Avraham, lettre 3, ce qu'il ajoute. Sache que tout ce siman ne concerne pas seulement le Chabbat : il en va de même pour Yom Tov [Beitsa 22b]. Certains y trébuchent.