Michna Beroura — siman 338

Avec un instrument de musique - non seulement avec un instrument de musique, mais même à la main, par exemple frapper paume contre paume lorsqu’on le fait à la manière de la joie et du chant : c’est interdit, comme écrit au siman 339 seif 3, de peur qu’on ne répare un instrument de musique. [Quant à l’interdiction, au seif 4, de frapper paume contre paume quand on garde les fruits pour chasser les oiseaux, même si ce n’est pas à la manière d’un chant, la raison est de peur qu’on ne prenne un caillou et le jette vers le domaine public pour les chasser, comme expliqué là-bas.] S’il veut frapper paume contre paume pour réjouir le petit enfant et le faire taire, qu’il le fasse de biais (kelahar yad), ce qui est permis, comme expliqué là-bas. Si l’on met de l’eau dans un récipient plein de trous pour la laisser goutter dans un récipient de métal afin de produire un son agréable par le goutte-à-goutte, c’est interdit, car cela aussi est comme un instrument de musique. Pour un malade, afin de l’endormir, c’est permis. Si l’on fait goutter avec force pour réveiller un bien-portant de son sommeil, c’est permis : ce n’est pas comme un instrument de musique, puisqu’on ne le fait pas avec douceur et délicatesse ; un tel son, au contraire, l’endormirait davantage ; on le fait avec force pour qu’il se réveille par le bruit, et c’est pourquoi c’est permis.

Mais frapper, etc. - c’est-à-dire que même si son intention est de faire entendre un son pour qu’on lui ouvre, c’est permis, et même s’il frappe avec un ustensile, dès lors que ce n’est pas à la manière d’un chant.

Ceux qui appellent leurs camarades, etc. - c’est-à-dire que même s’ils rendent le son mélodieux comme un chant, c’est permis, car on n’a pas décrété cela lorsqu’on le fait de bouche.

Réservé à cela - c’est-à-dire qu’il est réservé à faire entendre un son ; on craint qu’on n’ait l’intention de chanter. À plus forte raison, faire entendre un son avec un instrument [qu’on appelle Kammerton] est évidemment interdit : c’est un instrument de musique et de plus on a l’intention de chanter. Quant au fer avec lequel on ferme et ouvre la porte, il semble permis d’en frapper la porte pour que les gens de la maison entendent et lui ouvrent, car ce fer n’est réservé qu’à ouvrir ou fermer la porte.

Interdit - voir l’Elia Rabba et le Peri Megadim : on en déduit qu’il est également interdit de tirer le fil du carillon le Chabbat pour que les gens de la maison et de la cour entendent et lui ouvrent, car cet instrument est réservé à faire entendre un son et telle est aussi son intention. Voir le Béour Halakha. Quant à savoir s’il est permis d’ouvrir la porte lorsqu’on sait qu’il y a un carillon, voir plus loin.

C’est pourquoi il est interdit au chamach, etc. - le Taz a écrit ici et dans Yoré Déa siman 282 qu’on en déduit qu’il est interdit d’accrocher le Chabbat ces parokhet qui ont des clochettes pour faire entendre un son lorsqu’on ouvre l’arche, et de même d’accrocher les clochettes aux atsé 'haïm du sefer Torah, puisque leur fonction principale est le son. Le Chakh là-bas le conteste, car nous tenons que pour un besoin de mitsva c’est permis, comme écrit au siman 339 : il est permis de danser à Sim'hat Torah en l’honneur de la Torah ; ici aussi c’est un besoin de mitsva, pour que le peuple entende et se lève. Cela ne ressemble pas à l’appel au beit haknesset, qui est interdit, car là-bas on peut faire autrement ; de plus, celui qui ouvre la parokhet n’a aucune intention de faire entendre le son, seulement de prendre le sefer Torah [Magen Avraham]. Voir Chaar Éfraïm, porte 10 seif 3 : son avis est que lekhathila (a priori) on ne le fera pas le Chabbat, mais dans les lieux où l’on a l’habitude de permettre selon l’avis du Magen Avraham, on ne les en empêchera pas. De même, ouvrir la porte lorsqu’on sait qu’il y a un carillon dépend aussi des avis du Taz et du Magen Avraham ci-dessus : selon le Taz c’est interdit, selon le Magen Avraham [ici et au siman 301 SK 35, voir là] c’est permis, car en ouvrant la porte le Chabbat on n’a pas l’intention de faire entendre un son. Des paroles du Gaon de Vilna là-bas, siman 301 fin du seif 23, il ressort qu’il tient aussi comme le Taz : puisque le carillon est réservé à faire entendre un son, peu importe qu’on n’ait pas cette intention. L’Elia Rabba aussi penche à ne pas être indulgent pour cette seule raison, sauf pour la parokhet qui est affaire de mitsva. Aussi convient-il certainement d’ôter dès la veille du Chabbat le carillon de la porte, ou de le boucher avec de la laine ou de l’étoupe pour qu’on n’entende pas son son. Mais en cas de nécessité [par exemple on a oublié de l’ôter la veille du Chabbat, et cas semblables], on peut s’appuyer sur l’avis ci-dessus pour être indulgent, puisqu’on n’a pas l’intention de faire entendre un son.

Au moyen de l’instrument réservé - il est des lieux où le chamach prend le Chabbat un autre ustensile pour frapper. Quant au chamach qui frappe au beit haknesset sur la table et fait entendre un son pour faire taire le peuple à la répétition du chalia'h tsibbour, il n’y a pas d’interdit, même s’il frappe avec quelque objet, dès lors qu’il ne frappe pas avec un instrument réservé à cela.

Dire, etc. - l’interdit de faire entendre un son avec un instrument de musique n’est qu’un interdit rabbinique, décret de peur qu’on ne répare un instrument de musique ; dire à un non-juif est aussi un interdit rabbinique seulement : c’est un shevout de-shevout, et c’est en lieu de mitsva, car il n’est de joie de fiancé et fiancée qu’avec des instruments de musique, et c’est permis, comme ci-dessus au siman 307 seif 5, voir là. Il est des lieux où l’on a l’habitude d’être rigoureux en cela, à moins qu’on les ait préparés à cela dès la veille du Chabbat et qu’on ne lui dise rien le Chabbat, ou qu’il vienne de lui-même jouer [ainsi].

Dire au non-juif de réparer - ils tiennent que la joie de fiancé et fiancée l’emporte sur une mitsva ordinaire ; aussi l’ordre est permis même pour la réparation de l’instrument de musique, qui est un travail de la Torah [et dans le commentaire du Gaon de Vilna il a écrit que cet avis tient comme ceux qui permettent plus haut au siman 276 seif 2 tout travail de la Torah par un non-juif pour un besoin de mitsva ; dès lors, pour nous qui tenons en halakha comme l’avis de la plupart des décisionnaires qui l’interdisent aussi en cela, c’est interdit].

Mais autrement - c’est-à-dire pour une autre joie de mitsva, comme un repas de mila ou Sim'hat Torah, il est interdit même de dire au non-juif de jouer, à moins qu’ils ne viennent d’eux-mêmes ou qu’on les ait préparés dès la veille du Chabbat. Voir les Responsa Mahari Asad, vol. 1 siman 59, qui interdit de jouer des instruments à cordes et de l’orgue pendant la tefila par un non-juif ; et voir les Responsa 'Hatam Sofer, 6e partie siman 86, qui apporte des preuves pour interdire même en semaine de jouer au beit haknesset pendant la tefila, et à plus forte raison le Chabbat il n’y a aucun permis.

On a l’habitude d’être indulgent - c’est-à-dire l’ordre de jouer pour une autre joie de mitsva. Du Levouch il ressort que c’est interdit, sauf pour la joie de fiancé et fiancée ; voir l’Elia Rabba là-bas.

Au sujet de frapper des mains et danser - c’est-à-dire : puisque de par la loi, certains disent qu’il nous faudrait permettre de nos jours de jouer d’un instrument de musique, car nous ne savons plus les fabriquer et l’on n’a pas à décréter de peur qu’on ne répare ; aussi, à tout le moins, l’ordre au non-juif de jouer est permis. Voir le Magen Avraham, qui a convenu qu’à tout le moins il est interdit de dire au non-juif de réparer l’instrument de musique, même en l’honneur du fiancé et de la fiancée.

Carillon qui tinte les heures - c’est-à-dire une horloge [qu’on appelle Zeiger] faite pour faire entendre un son afin d’annoncer les heures.

Il est permis de la régler - c’est-à-dire qu’on ne craint pas que, lorsqu’on entendra son son, on le soupçonne de l’avoir réglée le Chabbat, car chacun sait qu’on a l’habitude de la régler la veille.

Et de la préparer de jour encore - mais le Chabbat, à plus forte raison si elle s’est arrêtée, il est interdit de la préparer pour qu’elle marche, et même de seulement agiter le fil de fer qui oscille : il y a là un interdit de la Torah selon plusieurs décisionnaires, car c’est dans la catégorie de la réparation d’un ustensile. Même tandis qu’elle marche encore, il est aussi interdit de tirer les poids [ou, dans une montre de poche, le fil qui tire les rouages] pour qu’elle ne s’arrête pas — sauf pour le besoin d’un malade qui en a besoin : on pourra permettre de la régler tandis qu’elle marche encore, s’il est difficile de trouver un non-juif pour cela. Par un non-juif, on pourra permettre de la régler pour le besoin d’un malade, même lorsqu’elle s’est arrêtée [Aharonim]. Sache encore que ces horloges [qu’on appelle montres de poche] dont on a parfois l’habitude, lorsqu’elles s’arrêtent, de les agiter un peu pour qu’elles reprennent leur marche : il faut prendre garde de ne pas les agiter le Chabbat.

Et qu’il ne danse pas - du pied, pour faire entendre un son afin d’effrayer les oiseaux.

Et qu’il leur jette - vers le domaine public. Selon les décisionnaires pour qui de nos jours il n’y a plus de domaine public, il se peut que tout cela soit permis, car ce serait un décret sur un décret. À plus forte raison, frapper paume contre paume de manière inhabituelle est certainement permis selon tous, et l’on n’a pas à craindre qu’on prenne un caillou, puisqu’il a un signe distinctif : il ne frappe pas de façon franche.

On ne joue pas, etc. - on les fait rouler et se frapper l’une l’autre, comme jouent les jeunes filles.

Nivellement des creux - pour préparer un chemin afin de faire rouler la noix.

Sur une table, etc. - et de même sur une natte, un vêtement ou une planche ; on n’a pas décrété dans tous ces cas à cause du sol, car ce serait un décret sur un décret. Mais sur le sol, même s’il est pavé, où le nivellement des creux ne s’applique pas, c’est aussi interdit : un sol s’échange avec un autre sol, et l’on décrète à cause d’un sol non pavé.

Avec des osselets, etc. - on a l’habitude de les faire en argent pour qu’ils soient réservés au Chabbat ; sinon, cela a l’apparence d’un acte de semaine. Mahara Sasson conteste et tient que, puisqu’il n’y a aucun profit à connaître la science de ce jeu, et de même tous les jeux, c’est interdit, et même en semaine on s’en gardera à cause du siège des moqueurs, comme écrit au siman 307 seif 16. Voir le Birké Yossef, qui a encore rapporté au nom de plusieurs grands qui ont été rigoureux en cela.

Pair ou impair - c’est-à-dire gerade oder ungerade en langue étrangère.

De peur qu’on ne remplisse - parce qu’on remplit sans peine.

Et il en est qui disent, etc. - l’Elia Rabba a écrit que tel est l’essentiel.

Il est interdit de les faire descendre - car c’est une peine qui n’est pas pour le besoin du Chabbat. Mais des fruits pour le besoin du jour sont permis, afin qu’ils ne se salissent pas sous la pluie [Peri Megadim].

Il est permis de les couvrir - le Yam Chel Chelomo a été rigoureux en cela, et le Magen Avraham l’a rapporté ; mais l’Elia Rabba et d’autres ont prouvé d’après la Guemara que c’est permis.

Qui sont mouktsé - par exemple qu’elles sont rangées et destinées à la construction, comme ci-dessus au siman 308 seif 17.

Il est permis de les couvrir - mais il est interdit de les déplacer de leur place, même s’il n’a pas de quoi les couvrir [Magen Avraham au siman 334 SK 3].

Sous le goutte-à-goutte - qui s’égoutte par le plafond et semblables.

Pour la toilette - car sur la pluie qui tombe là, il n’y a ni mouktsé ni « né » (nolad), et l’on peut en boire ou s’en laver ; de même si elle n’est propre qu’à l’abreuvement du bétail.

Interdit, parce qu’on ne, etc. - c’est-à-dire qu’on ne fait pas une chose qui deviendra répugnante en s’appuyant sur le fait qu’il sera ensuite permis de l’ôter, comme un seau d’immondices. Même s’il accepte de le laisser ainsi et de ne pas le déplacer, c’est aussi interdit, comme ont écrit les décisionnaires ; voir le Béour Halakha.

Il est permis, etc. - c’est-à-dire même avant qu’il soit plein [Elia Rabba].

De le déplacer, etc. - seulement s’il est placé dans un lieu où sa résidence est fixe, de sorte que cela lui est répugnant, et c’est comme un seau d’immondices qu’on a permis de déplacer pour le porter au tas d’ordures, par respect pour lui, s’il se trouve dans un lieu où sa résidence est fixe, comme ci-dessus au siman 308 seif 34, voir là.