On délie le Chabbat les vœux nécessaires au Chabbat ou à une mitsva. Le mari peut annuler les vœux de sa femme même hors besoin du jour, car le délai expire le jour de l’audition. On délie aussi un serment dont le terme tombe le Chabbat, et l’usage est de délier les interdits de la communauté le Chabbat.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) אם הם לצורך השבת - אבל שלא לצורך שבת אפילו לא היה לו פנאי להתיר קודם אין מתירין משום דהלא יכול להתיר אחר שבת ולמה לן לאטרוחי בשבת בכדי. וה"ה אם הוא לצורך מצוה ג"כ מתירין אע"פ שאינו לצורך שבת:
S’ils sont pour le besoin du Chabbat - mais s’ils ne sont pas pour le besoin du Chabbat, même s’il n’a pas eu le loisir de les délier auparavant, on ne les délie pas, car il peut les délier après le Chabbat : pourquoi se donner de la peine le Chabbat pour rien. Il en va de même s’il s’agit du besoin d’une mitsva : on délie aussi, bien que ce ne soit pas pour le besoin du Chabbat.
(ב) שלא לאכול - פי' היום ולאו דוקא אם נדר לגמרי מאכילה ושתיה דה"ה אם נדר מאכילת בשר ושתית יין ג"כ מתירין דדבר זה הוא מצוה בשבת וה"ה אם נדר שלא ללבוש מלבוש הצריך היום ג"כ שרי ועיין ביו"ד דמשמע דה"ה אם נדר שלא לישן בשבת ג"כ הכי דמתירין לו דזהו ג"כ מתענוגי שבת הוא אם רגיל בכך:
De ne pas manger - c’est-à-dire aujourd’hui. Et ce n’est pas seulement s’il a voué de s’abstenir entièrement de manger et de boire : il en va de même s’il a voué de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin, on délie aussi, car cela est une mitsva le Chabbat. De même s’il a voué de ne pas porter un vêtement nécessaire aujourd’hui, c’est aussi permis. Voir au Yore Dea, d’où il ressort qu’il en va de même s’il a voué de ne pas dormir le Chabbat : on lui délie aussi, car cela aussi fait partie des délices du Chabbat, s’il en a l’habitude.
(ג) נדרי אשתו - וה"ה אב לבתו נערה. איתא ביו"ד סימן רל"ד סכ"ד דכשמפר בשבת לא יאמר לה מופר ליכי כמו שאומר בחול אלא מפר ומבטל הנדר בלבו ואומר לה טלי ואכלי טלי ושתי. ופשוט דאם הבעל אינו יודע עדיין מנדרי אשתו והוא שלא לצורך שבת יותר טוב שלא להודיע לו בשבת עד אחר השבת כדי שלא יצטרך להפר בשבת ביום השמיעה וה"ה אם נדרה לזמן והזמן כלה בשבת אין רשאי להפר היכא שהדבר אינו לצורך שבת כיון דלמחר שריא למה יעשה דבר שלא לצורך היום ודמיא לשאלת נדרים שאסור להתיר היכא שהדבר אינו לצורך שבת:
Les vœux de sa femme - et il en va de même pour un père à l’égard de sa fille naara (jeune fille nubile). Il est rapporté au Yore Dea siman 234 seif 24 que lorsqu’il annule le Chabbat, il ne lui dira pas « moufar likhi » (« c’est annulé pour toi ») comme il le dit en semaine, mais il annule et abolit le vœu dans son cœur et lui dit : « prends et mange, prends et bois ». Et il est évident que si le mari ne sait pas encore les vœux de sa femme et que ce n’est pas pour le besoin du Chabbat, il vaut mieux ne pas le lui faire savoir le Chabbat, jusqu’après le Chabbat, afin qu’il n’ait pas à annuler le Chabbat le jour où il l’entend. De même si elle a voué pour un temps et que le délai s’achève le Chabbat, il n’a pas le droit d’annuler lorsque la chose n’est pas pour le besoin du Chabbat, puisque demain elle sera permise : pourquoi ferait-il une chose qui n’est pas pour le besoin du jour ? Cela ressemble à la consultation pour délier des vœux, qu’il est interdit de délier lorsque la chose n’est pas pour le besoin du Chabbat.
(ד) עוד להפירם - שאין יכול להפר אלא ביום שמעו דוקא וכדכתיב ביום שמעו ואפילו שמע בשבת סמוך לחשיכה קודם יציאת השבת מותר להפר דזמן הפרתה לא הוי מעת לעת אלא אותו היום בלבד דהיינו אם שמע בלילה יש לו זמן להפר לה כל הלילה וכל היום בשבת ואם שמע ביום אפילו סמוך לחשיכה אין לו היתר להפר לה אלא קודם הלילה:
Encore pour les annuler - car il ne peut annuler que le jour même où il les a entendus, comme il est écrit « au jour où il l’entend ». Même s’il a entendu le Chabbat près de la tombée de la nuit, avant la sortie du Chabbat, il est permis d’annuler, car le délai de l’annulation n’est pas de vingt-quatre heures, mais ce jour-là seulement : s’il a entendu la nuit, il a le temps de lui annuler toute la nuit et tout le jour du Chabbat ; et s’il a entendu le jour, même près de la tombée de la nuit, il n’a permission de lui annuler que avant la nuit.
(ה) בא בשבת - ואותה המלאכה הוא דבר שאסור לעשות ביום השבת:
Est arrivé le Chabbat - et ce travail est une chose qu’il est interdit de faire le jour du Chabbat.
(ו) ויש לו פתחים - וה"ה דאפילו אם אין לו פתח אלא חרטה מעיקרו לחוד ג"כ מתירין לו כדי שלא יעבור על נדרו [פמ"ג] אך באמת הלא יכול לעשות מחרטה גופא פתח דשואלין לו אלו היה יודע שיתחרט לבסוף על נדרו או שבועתו האם היה מקבל על עצמו לכתחלה דבר הזה בנדר ושבועה וכשמשיב לאו מתירין לו וכמבואר ביו"ד סימן רכ"ח ס"ז בהג"ה:
Et il a des ouvertures - et il en va de même même s’il n’a d’ouverture que le regret dès l’origine seulement : on lui délie aussi, afin qu’il ne transgresse pas son vœu [Pri Megadim]. Mais en vérité, on peut faire de ce regret même une ouverture : on lui demande si, s’il avait su qu’il regretterait à la fin son vœu ou son serment, il aurait accepté lekhathila (a priori) cette chose par vœu et serment ; et quand il répond non, on le délie, comme exposé au Yore Dea siman 228 seif 7 dans la glose.
(ז) אפילו בשבת - שאם לא יתירו לו היום את שבועתו יעבור על לא יחל דברו:
Même le Chabbat - car si on ne lui délie pas aujourd’hui son serment, il transgressera « il ne profanera pas sa parole ».
(ח) שאינם לצורך השבת - לפי שאין דרך להיות כנופיא אלא בשבת ואם לא יתירוהו לו לא יתאספו ביום אחר ונמצא שלא יהיה לו היתר לעולם והוי כנדרי אשתו דשרי [ב"י] ועיין לעיל בסימן ש"ו במ"ב סקנ"א:
Qui ne sont pas pour le besoin du Chabbat - parce qu’il n’est pas d’usage de se réunir en assemblée sinon le Chabbat ; et si on ne les lui délie pas, ils ne se rassembleront pas un autre jour, et il se trouvera qu’il n’aura jamais de déliaison. Cela est comme les vœux de sa femme, qui sont permis [Beit Yossef]. Voir plus haut au siman 306 dans le Michna Beroura seif katan 51.