Michna Beroura — siman 345

Quatre domaines, etc. - J’y prémets une brève introduction. Le transport d’un domaine à un autre fait partie des autres travaux que la Torah a interdits le jour du Chabbat ; c’est comme tous les corps de la Torah transmis à Moché au Sinaï. Nos Sages en ont aussi tiré une preuve du verset : « Moché donna l’ordre et l’on fit passer la voix dans le camp : qu’homme et femme ne fassent plus d’ouvrage pour le don du sanctuaire », et le peuple cessa d’apporter. Donc l’apport, par chacun, de son domaine — qui est domaine privé — vers le domaine de Moché — qui était domaine public, car beaucoup s’y trouvaient — entre dans le travail [Rambam, début du ch. 12]. De même il est interdit d’introduire du domaine public vers le domaine privé. Il y a encore un troisième domaine, appelé karmélit : il n’est ni domaine public ni domaine privé, car il n’a pas de cloisons selon la règle du domaine privé, comme exposé au seif 14. D’après la Torah on peut y introduire et en extraire vers le domaine privé et le domaine public ; mais les Sages l’ont interdit, de peur qu’on n’en vienne à permettre de là du domaine privé vers le domaine public, car tous ne sont pas experts dans les règles des cloisons. Il y a encore un quatrième domaine, appelé lieu exempt, comme plus bas à la fin du siman : on peut y introduire et en extraire lekhathila (a priori) vers le domaine privé et le domaine public, le tout exposé au siman 346. Rakh mal - explication : le « karmel » écrit dans la Torah, c’est ce qu’on égrène à la main, ni tout à fait humide ni tout à fait sec ; quand on l’écrase à la main, il s’amollit complètement [Korban HaEda au nom de l’Aroukh, explication du Yeroushalmi].

Entouré de cloisons - Au siman 363 on expliquera combien de cloisons il faut, et encore plusieurs détails à ce sujet.

Et il y a en lui quatre téfa'him, etc. - Du seif 19 il ressort qu’il faut, entre les cloisons, un vide de quatre sur quatre, car l’épaisseur des cloisons ne s’ajoute pas à cela ; c’est l’avis de la plupart des décisionnaires. Certains Richonim ont écrit que l’épaisseur des cloisons s’ajoute aussi à cette mesure. L’Elya Rabba rapporte au nom du Rachba [et de même dans les Mil’hamot] une distinction : des cloisons épaisses, sur lesquelles on peut poser une planche par-dessus et s’en servir, leur épaisseur s’ajoute au vide pour cette mesure, puisqu’on peut s’en servir là ; sinon elle ne s’ajoute pas. Voir les A’haronim qui s’accordent que tout cela ne concerne que le fait d’appeler « domaine privé » le dessus de l’épaisseur de la cloison ; mais pour le vide intérieur aux cloisons, tous s’accordent qu’il n’est pas domaine privé tant qu’il n’y a pas quatre sur quatre dans le vide.

De même un fossé, etc., et de même un tertre, etc. - Il en va de même d’un pilier haut de dix téfa'him et large de quatre sur quatre. Tout cela même s’ils se tiennent dans le domaine public, comme plus bas au seif 10.

Haut de dix, etc. - Mais si le tertre ou les cloisons ont moins de dix téfa'him, même très larges, ce n’est pas domaine privé. Il n’est pas nécessaire que le tertre soit vertical : même en pente, si l’on recueille dix téfa'him de hauteur sur une pente de quatre ammoth, c’est comme s’il était tout entier vertical, et c’est domaine privé à l’endroit de sa hauteur [Guemara 100a].

Eux et leur diagonale, comme on expliquera, etc. - C’est-à-dire : de même que, pour le transport de quatre ammoth dans le domaine public, tous ne sont passibles que si l’on transporte la mesure de quatre ammoth avec la diagonale, qui fait ensemble cinq ammoth et trois cinquièmes d’amma, ainsi ici, pour le domaine privé, il n’est appelé domaine privé que si la largeur de quatre téfa'him avec leur diagonale fait ensemble cinq téfa'him et trois cinquièmes de téfa'h. Or le Levouch a omis cet « il y en a qui disent » de son ouvrage. Voir l’Elya Rabba : il a bien fait de l’omettre, car ce n’est qu’un avis isolé, et tous les Richonim s’y opposent : s’il n’y a que quatre sur quatre en carré, c’est déjà domaine privé, et ce n’est pas comparable au siman 349 plus bas, au sujet du transport de quatre ammoth dans le domaine public ; voir là. De même le Gra a écarté cet avis de la halakha et a aussi écrit que ce n’est pas comparable au siman 349 ; voir là.

Les murs qui entourent le domaine privé - C’est-à-dire que par ces murs le vide intérieur devient domaine privé.

Même s’ils n’ont pas quatre de large - C’est-à-dire : l’épaisseur des murs n’a pas quatre téfa'him de largeur, mesure du domaine privé ; néanmoins le dessus de leur épaisseur est aussi domaine privé. La raison : puisqu’ils font, par leur enceinte, du vide intérieur un domaine privé, à plus forte raison sont-ils eux-mêmes domaine privé.

Qui donnent vers le domaine privé - C’est-à-dire : même s’ils donnent aussi vers le domaine public, dès que le trou va de part en part et pénètre aussi vers le domaine privé, leur statut est celui du domaine privé. Dès lors il est interdit d’en extraire un objet posé sur le trou vers le domaine public ou vers la karmélit voisine ; et si l’on introduit du domaine public dans le trou, on est passible. L’avis des Tossafot : on n’est passible que si le trou a quatre sur quatre téfa'him. Mais l’avis du Rachba et du Méïri : pour les trous du domaine privé, il n’est pas besoin de quatre de large ; ils ont le statut du domaine privé lui-même en tout cas.

Ils sont domaine privé - Du silence de l’auteur il ressort que même si les trous sont au-dessous de dix téfa'him, dès qu’ils débouchent vers l’intérieur, leur statut est celui du domaine privé. De même le langage du Rema : s’ils ne passent pas vers l’intérieur, on les juge selon leur hauteur et leur largeur — donc s’ils passent vers l’intérieur, on ne regarde ni hauteur ni largeur, et ils sont toujours considérés comme domaine privé. Ainsi le Magen Avraham et le Tossefet Chabbat. L’Elya Rabba écrit que c’est un différend parmi les Richonim : certains tiennent que, au-dessous de dix, les usagers du domaine privé ne s’en servent pas, car, étant bas, ce sont les usagers du domaine public qui s’en servent ; dès lors leur statut est celui des trous du domaine public, exposé plus bas au seif 12. C’est aussi l’avis du Gra dans son commentaire, dans ce siman et au siman 353 ; voir là.

Selon leur hauteur et leur largeur - C’est-à-dire : s’ils ont dix téfa'him de haut et quatre de large, c’est domaine privé ; s’ils n’ont pas dix de haut, alors s’ils ont quatre de large c’est karmélit, sinon c’est lieu exempt. [Bien que la règle du Rema soit exposée explicitement au seif 13, on l’a mentionnée ici pour expliquer que même les trous du domaine public, quand ils débouchent vers le domaine privé, ont le statut des trous du domaine privé.]

Jusqu’au firmament - Même si l’on a fiché un roseau dans le domaine privé, haut de cent ammoth, même s’il n’a pas quatre de large : si l’on a jeté du domaine public et que cela s’est posé dessus, on est passible.

Même un ustensile, etc. - C’est-à-dire même s’il se tient dans le domaine public.

Un coffre, etc., ou une ruche - Il a cité deux sortes d’ustensiles, carrés ou ronds.

S’il y a de quoi inscrire un carré - Dès lors, pour une ruche ronde, ce n’est domaine privé que si son vide contient cinq téfa'him et trois cinquièmes de téfa'h ; alors on peut y inscrire un carré de quatre sur quatre.

C’est domaine privé - Tant à l’intérieur du vide qu’au-dessus de l’ustensile, comme plus haut au seif 3. Un ustensile qui n’a pas dix de haut, setenant dans le domaine public, n’a pas le statut de karmélit, car il n’y a pas de karmélit pour les ustensiles ; il est comme le domaine public, annulé au domaine où il se tient [Magen Avraham]. Dès lors, s’il se tient dans une karmélit, il a le statut de karmélit du fait du domaine où il se tient ; cela ressort aussi plus bas au siman 355 (Tossefet Chabbat, et ainsi le Beit Méir selon l’avis du Magen Avraham). Un ustensile fixé au sol est appelé karmélit, même s’il est dans le domaine public.

Les rues - Et les routes qui vont d’une ville à l’autre sont aussi domaine public, car le public y est fréquent.

Larges de seize ammoth - On l’apprend des campements du désert, dont l’espace de passage des chariots mesurait seize ammoth. Dès lors, s’il y a moins que cette mesure, ce n’est pas domaine public d’après la Torah, mais karmélit.

Et qui ne sont pas couverts - Car les campements du désert n’étaient pas couverts.

Débouchant d’une porte à l’autre - C’est-à-dire que les portes sont alignées l’une en face de l’autre, et cette voie alignée d’une porte à l’autre a tout le statut de domaine public (Magen Avraham). Voir le Biour Halakha.

Et dont les portes ne sont pas, etc. - Et si une seule porte est fermée à clé la nuit, voir plus bas au siman 364 dans le Michna Beroura seif katan 5.

Fermées à clé - De ce langage il ressort que si elles n’étaient pas réellement fermées à clé, même si elles sont aptes à l’être, le nom de domaine public n’est pas pour autant aboli. C’est selon le premier avis rapporté plus bas au siman 364 seif 2 ; voir là.

Et il y en a qui disent que tout endroit où six cent mille ne, etc. - Ils tiennent qu’il faut aussi cela à l’instar des campements du désert, qui étaient six cent mille ; et bien qu’il y eût encore un mélange nombreux, des femmes et des enfants, on ne compte que ce qui se trouve écrit explicitement. Pour la halakha, du fait que l’auteur n’a écrit cet avis que sous le nom « il y en a qui disent », il ressort qu’il ne le tient pas pour la décision. Néanmoins nous n’avons pas le pouvoir de protester contre ceux qui s’appuient sur cet avis, car cet avis n’est pas non plus un avis isolé, comme je l’ai écrit dans le Biour Halakha. Plusieurs A’haronim ont aussi penché ainsi, et tout homme soucieux de son âme sera strict pour lui-même. Voir au siman 364 dans le Michna Beroura seif katan 7 et dans le Biour Halakha ici et là.

Chaque jour - J’ai cherché chez tous les Richonim qui tiennent cette ligne, et cette condition n’est pas mentionnée dans leurs propos : seulement qu’il s’y trouve six cent mille. Voir ce que nous avons écrit dans le Biour Halakha au nom du Ramban et du Ritva.

En certaines parties, etc. - Faute de copiste ; il faut lire : « en certaines parties, ou qu’ils n’ont pas seize ammoth, et que leur longueur va dans le sens de la longueur du domaine public, il y en a qui disent qu’ils sont domaine public ». L’explication : d’abord il a parlé d’un mavoï qui se rétrécit en partie ; puis il a ajouté que même si tout le long du mavoï il n’y a pas seize ammoth, néanmoins, dès que sa longueur va dans le sens de la longueur du domaine public, qu’il y débouche, et que le public y passe, il en est comme une partie. Voir le Biour Halakha. Du fait que l’auteur n’a pas précisé de mesure, il ressort que même si le mavoï est très étroit et ne contient même pas treize ammoth, il est aussi domaine public selon cet avis.

Treize ammoth et un tiers - Ils tiennent qu’à cette mesure aussi l’usage du public y est un peu commode ; et cela suffit, lorsque ses deux extrémités débouchent sur le domaine public, pour que cet endroit aussi soit compté comme domaine public. Voir le Biour Halakha.

Il y en a qui disent que c’est domaine public - Car dès qu’il y a un domaine public accompli à ses deux extrémités, que le public y passe et marche d’un domaine public à l’autre par le mavoï, il se trouve que l’usage du public a lieu aussi dans ce mavoï, et il est considéré comme le domaine public lui-même. Ce qui est exposé plus bas au siman 364, qu’un mavoï débouchant à ses deux extrémités sur le domaine public n’a pas le statut de domaine public, traite du cas où il n’a pas treize ammoth de large, ou du cas où le mavoï débouche des deux côtés sur la largeur du domaine public, de sorte que le public n’y passe pas : qui veut entrer du domaine public dans le mavoï doit détourner son chemin. Ici il s’agit d’un mavoï qui va dans le sens de la longueur du domaine public, et l’on marche par ce mavoï tout droit vers l’autre domaine public qui lui fait face ; dès lors le nom de domaine public s’étend aussi au mavoï.

Même s’il s’agit d’épines, etc. - Car tout ce qui a moins de trois, la règle est qu’il ne constitue pas un domaine à part et qu’il est annulé au domaine public.

Et s’il a trois de haut, etc. - Alors le public ne peut pas marcher dessus à cause de sa hauteur ; il sort du domaine public et n’entre pas encore dans le domaine privé jusqu’à une hauteur de dix téfa'him. Les Sages lui ont donné le nom de karmélit, qui est un domaine à part, et il est interdit d’en extraire vers le domaine privé et vers le domaine public.

Et s’il n’a pas quatre sur quatre de large - Même si sa longueur dépasse quatre téfa'him, on n’ajoute pas cela à sa largeur : il n’est considéré comme un domaine à part que s’il a quatre téfa'him en longueur et quatre en largeur.

Neuf téfa'him - À cette mesure, la voie des gens dans le domaine public est d’y porter sur l’épaule : il n’est ni trop haut ni trop bas. Mais à moins de neuf, ce n’est pas propre à y porter sur l’épaule ; cela ne suffit pas à en faire un domaine public, même si le public y porte réellement sur l’épaule [Rachba].

Exactement - Mais plus de neuf, ce n’est pas domaine public, même large de quatre sur quatre.

Et le public y porte sur l’épaule - Mais si l’on n’y porte pas sur l’épaule, même s’il est propre à cela, ce n’est pas domaine public, même large de quatre.

Même s’il n’a pas quatre de large - Car bien qu’en général un lieu de moins de quatre ne soit pas un lieu important, ici, la voie du public étant d’y porter sur l’épaule même à moins de quatre, cela en fait un domaine public.

Qu’il en va de même pour plus de neuf, etc. - C’est l’avis du Tour, qui tient que ce que la Guemara dit « un pilier de neuf » ne vient qu’exclure moins de neuf, qui n’est pas domaine public ; mais plus de neuf, certainement c’est domaine public si le public y porte sur l’épaule.

C’est domaine public - Pour la décision, nous tenons le premier avis, car beaucoup de décisionnaires s’y opposent.

S’il a quatre de large - C’est-à-dire quatre sur quatre.

De quoi creuser - C’est-à-dire : même si le pilier était tout contre le mur, on ne dit pas « on creuse pour compléter » ; dès lors c’est un lieu exempt, et il est permis d’en extraire vers le domaine privé et vers le domaine public.

Elle n’a pas trois de profondeur - Même si elle a plusieurs téfa'him de large.

Jusqu’à dix - Même si le public s’en servait dans ce trou, c’est un usage par contrainte et cela n’a pas nom d’usage [Guemara].

Profonde de dix - Même pleine d’eau ou d’autres choses que l’homme regarde, et il voit ce qui est dans les cloisons. Mais si elle est pleine de fruits, ce n’est pas domaine privé, car les cloisons ne se distinguent pas ; même s’il a l’intention de les enlever, celui qui jette dedans depuis le domaine public est exempt. [Néanmoins il y a un interdit, car les fruits sont une chose qu’on peut enlever de là le Chabbat, et le puits n’a pas complètement perdu son nom.] Selon le Rachba, seulement des fruits tevel ou une autre chose qu’il est interdit de déplacer abolissent les cloisons.

Qu’elle ait quatre de large - Sinon c’est un lieu exempt, même profonde de vingt ammoth [Elya Rabba].

Seulement jusqu’à dix - Dès lors, celui qui jette dans le domaine public une figue grasse qui se colle au mur : au-dessous de dix il est passible, au-dessus de dix il est exempt.

C’est un lieu exempt - C’est-à-dire que même le nom de karmélit ne s’applique pas à l’air au-dessus de dix. Toutefois, si l’on a fiché un roseau dans le domaine public et qu’à son sommet se trouve un ustensile haut de dix téfa'him et large de quatre, bien que dessous ce soit domaine public, l’ustensile est néanmoins domaine privé.

Vers le domaine public - C’est-à-dire qu’ils ne traversent pas vers l’intérieur ; s’ils traversent vers l’intérieur, leur statut est celui des trous du domaine privé, comme il a été dit au seif 4.

Au-dessus de trois - Car au-dessous de trois, même s’ils ont quatre sur quatre de large, ils sont considérés comme le sol du domaine public, comme ci-dessus au début du seif 10.

Selon leurs mesures - Je l’ai expliqué plus haut au seif katan 11 ; voir là.

Par exemple la mer - Et il en va de même d’un fleuve. Bien que l’eau n’abolisse pas les cloisons, comme nous l’avons écrit au seif 11, on peut dire que tout fossé qui n’est pas en pente de façon à recueillir dix téfa'him de hauteur sur quatre ammoth n’est pas domaine privé ; or il est fréquent que près du bord ce ne soit pas aussitôt si profond [ainsi le Magen Avraham]. Le Méïri mentionne la raison que les cloisons sont très éloignées l’une de l’autre et ne s’associent pas pour faire de ce qui est entre elles un domaine privé ; dès lors, même si près du bord c’est aussi profond, ce n’est pas domaine privé d’après la Torah, pour cette raison. [Et un fleuve : bien que deux cloisons ne soient pas éloignées l’une de l’autre, puisque les deux autres sont éloignées de plusieurs parasanges, elles ne s’associent pas à ces deux-là.] Même selon les propos du Magen Avraham, rabbiniquement c’est karmélit en tout cas, comme il ressort de la fin de ses propos. Si un bas-fond d’eau se trouvait dans le domaine public et que le domaine public y passe : s’il n’a pas dix téfa'him de profondeur, même s’il n’a pas quatre téfa'him de large et que de ce fait la plupart sautent par-dessus et n’y marchent pas, c’est néanmoins domaine public. [Il en va de même si une planche était posée sur le bas-fond et que des gens passent dessus : c’est domaine public.] Chez Rachi, page 100, il ressort un peu que ce n’est domaine public que si beaucoup de gens passent dedans. Si le bas-fond a dix de profondeur et quatre téfa'him de large, c’est karmélit comme la mer [Rambam, chapitre 14]. Voir le Pri Megadim, qui doute de dire que ce n’est karmélit qu’à titre de rigueur, pour n’en pas extraire vers le domaine privé, mais que d’après la Torah c’est domaine privé.

Et une plaine - Un lieu de champs qui n’est pas entouré de cloisons.

Qui sont devant les piliers - Les piliers sont ceux qui se tiennent dans le domaine public et auxquels les marchands accrochent leur marchandise ; près d’eux se trouvaient les estrades. Or, du fait que l’auteur n’a pas mentionné la règle de l’entre-les-piliers, il ressort qu’il tient que l’espace entre les piliers eux-mêmes est jugé comme domaine public, selon l’avis du Rambam. Mais la plupart des décisionnaires ont tranché que même entre les piliers, bien que parfois le public y marche, dès que le passage n’est pas si commode — les piliers étant nombreux en longueur et en largeur, non alignés les uns en face des autres — cela est comme une karmélit.

Et elle a une largeur, etc. - Et il en va de même pour l’estouvanit (portique devant les boutiques).

Quatre et haute, etc. - Car si elle n’a pas quatre de large, c’est un lieu exempt ; si elle n’a pas trois de haut, c’est domaine public ; si elle a dix de haut, c’est domaine privé, comme ci-dessus au seif 10.

Et jusqu’à dix - Et il s’agit du cas où le public n’y porte pas sur l’épaule ; sinon, à neuf, et de même de neuf jusqu’à dix selon l’avis « il y en a qui disent » cité plus haut au seif 10, ce serait domaine public.

Par exemple, etc. - Et il y a encore une explication chez Rachi : par exemple s’il a reculé la maison vers l’intérieur et laissé de son sol au domaine public ; ou encore une maison dont la façade est en biais, un angle tout contre le domaine public et l’autre retiré du domaine public vers l’intérieur, l’angle saillant empêchant le public d’entrer tout droit dans le renfoncement de l’autre angle.

Et qui n’ont ni lé'hi, etc. - Car s’il y avait un lé'hi, ce serait un domaine privé accompli d’après la Torah pour le jet : celui qui jette du domaine public dedans serait passible, et il serait aussi permis d’y déplacer comme dans tout domaine privé, car nous tenons que le lé'hi tient lieu de cloison. Même s’il n’y avait qu’une poutre, qui n’est que pour le signal, de l’avis de tous c’est domaine privé pour le déplacement, pour y déplacer comme dans tout autre domaine privé. Tout cela n’est que selon l’avis du Rambam ; mais selon les autres décisionnaires, par trois cloisons c’est déjà un domaine privé accompli d’après la Torah, et celui qui jette du domaine public dedans est passible ; seulement, pour le déplacement, c’est interdit rabbiniquement comme une karmélit.

Qu’elle est couverte - Car cela ne ressemble pas aux campements du désert, qui n’étaient pas couverts par-dessus.

Qui a quatre sur quatre - Sinon c’est un lieu exempt, comme plus bas au seif 19.

Et qui n’a pas dix de haut - Et s’il y avait exactement neuf, voir plus haut au seif 10.

Il y a en lui quatre sur quatre - C’est-à-dire dans son vide ; car s’il n’y a pas quatre sur quatre dans le vide, le dedans n’a plus le nom de karmélit.

Son dedans est karmélit - Puisque de l’intérieur les cloisons n’ont pas dix de haut.

Et dessus, domaine privé - Puisque là c’est haut de dix.

Et si l’on y creuse - Dans le sol de la maison, en profondeur, pour compléter afin qu’il y ait dix de haut.

Même au milieu, éloigné, etc. - C’est-à-dire même éloigné de plus de trois téfa'him, de sorte qu’on ne peut pas dire que c’est levoud : néanmoins cela suffit. La raison : pour le Chabbat, l’essentiel de l’exigence est que le domaine intérieur soit gardé par les cloisons qui l’entourent ; et dès que les murs ont dix téfa'him de haut à l’extérieur, et que dans la cavité aussi il y a dix téfa'him de haut jusqu’à la poutre, la cavité est appelée domaine privé accompli, et les autres côtés du creux autour de la cavité sont appelés trous du domaine privé, qui sont comme le domaine privé, comme plus haut au seif 4 [Roch]. De ses propos il ressort que si les murs n’avaient pas dix téfa'him de haut à l’extérieur, alors ce n’est domaine privé que si la cavité est proche du mur à moins de trois téfa'him, auquel cas on dit levoud et c’est comme si c’était haut de dix téfa'him [Magen Avraham]. L’Elya Rabba en doute.

Un toit, etc. - Comme un toit des nôtres.

Qui dépasse, etc. - La raison : ce qui fait du toit un domaine privé, c’est que l’on dit goud assik, on élève les cloisons inférieures vers le haut, et la maison se trouve entourée par-dessus des quatre côtés ; cela ne s’applique que lorsque les cloisons se distinguent pour qui se tient sur le toit. Mais lorsque le toit recouvre les cloisons, goud assik ne s’applique pas ; dès lors, n’ayant pas de cloisons, ce n’est pas domaine privé, et il est interdit d’y déplacer sinon dans quatre ammoth, comme toute karmélit.

Même s’il est haut, etc. - Et ce qui est dit plus bas au seif 18, qu’une karmélit ne saisit que jusqu’à dix et qu’au-dessus c’est un lieu exempt, cela n’est que lorsque la karmélit commence depuis un endroit bas par rapport au sol : alors on dit qu’elle ne saisit l’air que jusqu’à dix téfa'him. Mais ici, le nom de karmélit lui vient de ce qu’elle n’a pas de cloisons comme un domaine privé : le nom de karmélit s’applique même si elle est plus haute que dix par rapport à la terre. [Toutefois il est évident que sur le toit lui-même, le nom de karmélit ne saisit son air que jusqu’à dix téfa'him, comme une plaine.] Voir l’Elya Rabba, qui met en doute la décision du Choulhan Aroukh ; de même le Gra dans son commentaire rapporte plusieurs Richonim qui contestent cette règle et tiennent qu’en tout cas le nom de karmélit ne s’applique pas au-dessus de dix ; et de même pour les saillies exposées plus bas, leur avis est qu’en tout cas elles n’ont pas le nom de karmélit, puisqu’elles sont au-dessus de dix. Il s’est accordé avec eux pour la décision.

Une fenêtre ouverte vers lui - Vers le toit, de sorte qu’on peut se servir du toit par là ; dès lors tout le toit est considéré comme les trous du domaine privé.

Et de même les saillies, etc. - C’est-à-dire : même si elles sont hautes au-dessus de dix, dès qu’elles n’ont pas de cloisons autour d’elles, elles ont le statut de karmélit, et il est interdit d’y poser depuis le domaine public ainsi que depuis le domaine privé.

Ouverte vers elles - Alors les saillies sont considérées comme les trous du domaine privé.

Les trous d’une karmélit - C’est-à-dire les trous qui donnent vers une karmélit, par exemple une maison voisine d’une plaine et dont le mur a des trous ouverts vers la plaine. Il s’agit du cas où ils ne vont pas de part en part ; sinon ce seraient des trous du domaine privé, comme plus haut au seif katan 9 ; voir là dans le Michna Beroura.

Selon leur hauteur et leur largeur - C’est-à-dire : s’ils ont quatre sur quatre de large et une hauteur de trois téfa'him jusqu’à dix, c’est karmélit ; sinon c’est un lieu exempt, même s’ils sont hauts de plus de dix par rapport à la terre. Tout cela lorsque leur hauteur est de trois ; mais à moins de trois, même s’il n’y a pas quatre sur quatre, ils ont le statut de karmélit, car ils sont considérés comme le sol voisin, comme plus haut au seif 13 au sujet des trous du domaine public.

La définition de la karmélit, etc. - C’est-à-dire la règle générale de la karmélit.

Qu’il n’y ait pas, etc., et elle ne saisit pas, etc. - Car on l’a allégée des allègements du domaine public et des allègements du domaine privé. Des allègements du domaine public : elle ne saisit que jusqu’à dix téfa'him, comme plus haut au seif 12 [et elle n’est pas comme le domaine privé, dont l’espace va jusqu’au firmament, comme plus haut au seif 5]. Des allègements du domaine privé : qu’elle n’ait pas moins de quatre téfa'him sur quatre téfa'him, comme plus haut au seif 2 ; car si le pilier contient moins que cela, c’est un lieu exempt, comme plus bas au seif 19.

Et au-dessus de dix, etc. - C’est-à-dire : si le pilier avait quatre sur quatre de large et moins de dix de haut, de sorte qu’il a le statut de karmélit, et que l’on a prélevé dans l’air au-dessus de lui au-dessus de dix, il est permis d’extraire vers le domaine public ou vers le domaine privé, car on a saisi d’un lieu exempt. De même si l’on a fiché un roseau au sommet du pilier et que par là il est devenu haut de plus de dix, c’est aussi un lieu exempt, et il est permis de prendre du domaine public et du domaine privé et de poser dessus.

On mesure depuis l’eau - C’est-à-dire qu’on ne mesure pas les dix téfa'him depuis le fond de la mer, mais depuis la surface de l’eau vers le haut.

C’est karmélit - Et il est interdit d’y déplacer quatre ammoth, ainsi que d’en extraire vers le domaine privé et vers le domaine public.

Au-dessus de dix, etc. - C’est-à-dire : si l’on veut déplacer l’eau prise à la surface de l’eau et la porter quatre ammoth dans l’air au-dessus de dix, c’est permis, car on porte dans un lieu exempt.

Qui se tient dans une karmélit - Car s’il se tenait dans le domaine public, ce serait un lieu exempt lorsqu’il n’a pas quatre sur quatre, comme plus bas au seif 19.

Même profond de cent ammoth - C’est-à-dire, et aussi large de moins de quatre sur quatre. La raison : il est annulé à la karmélit dans laquelle il se tient, comme plus bas dans la glose selon le premier avis. Quant à la règle que la définition de la karmélit est de n’avoir pas moins de quatre sur quatre, cela traite donc, selon cet avis de la glose, du cas où le pilier se tient dans le domaine public ; car s’il se tenait dans une karmélit, même de moins de quatre sur quatre, le nom de karmélit s’y appliquerait aussi : le semblable a trouvé son semblable et il est annulé à elle.

Sauf s’il a quatre sur quatre de large - Alors c’est domaine privé.

Qui n’a pas quatre - Téfa'him de large, même s’il est long de mille ammoth, car il faut un carré de quatre téfa'him sur quatre téfa'him.

Et haut de trois et plus - Car moins de trois, il est annulé au sol, comme plus haut au seif 10.

Et profond de plus de trois - Faute de copiste : il faut lire « et profond de trois et plus ».

Et il n’y a pas entre elles quatre, etc. - De ce langage il ressort que l’épaisseur des cloisons ne s’ajoute pas aux quatre. Voir plus haut au seif katan 3 ce que nous y avons écrit.

Et tout cela, etc. - C’est-à-dire : tous les cas exposés dans ce seif, où s’il n’y a pas quatre sur quatre c’est un lieu exempt, seulement lorsqu’il se tient dans le domaine public ; mais lorsqu’il se tient dans une karmélit, même s’il n’a pas quatre, c’est comme une karmélit, car le semblable a trouvé son semblable — c’est-à-dire que le lieu exempt a trouvé la karmélit, qui est de son espèce, elle aussi lieu exempt d’après la Torah, et il s’est éveillé et fortifié par son semblable pour s’y joindre et devenir comme elle.

Et son statut est comme une karmélit - Et pour un pilier ou les cloisons susdites, ce n’est comme une karmélit que jusqu’à dix téfa'him ; mais pour un fossé, même profond de cent ammoth, comme ci-dessus dans la glose au seif 18.

De l’avis de tous, son statut est celui du domaine privé - Car toute chose qui est à l’intérieur d’un domaine privé est domaine privé, qu’elle soit haute ou basse, large ou étroite [Beit Yossef]. Voir les A’haronim, qui penchent à décider selon le premier avis. Voir le Biour Halakha.