Michna Beroura — siman 346

Et tendre — c'est-à-dire que son corps se tient dans un domaine et qu'il tend de la main l'objet vers un autre domaine. Voir plus loin siman 347, Michna Beroura sk 8, au sujet de celui qui tend d'un domaine privé à un autre domaine privé en passant par le domaine public.

Et les Sages ont interdit etc. — car il ressemble un peu au domaine public, n'ayant pas de cloisons ; pourtant ce n'est pas un domaine public, puisqu'il n'est pas destiné au passage du public. Aussi les Sages ont-ils décrété de n'en rien sortir ni n'y rien introduire, ni vers le domaine public ni vers le domaine privé, afin qu'on n'en vienne pas à permettre aussi du domaine privé vers le domaine public.

Il est permis de sortir et d'introduire — et de même de tendre et de jeter.

Mais celui qui se tient — c'est-à-dire qu'il se tenait [dans un domaine], a marché et a sorti ou introduit, ou qu'il est resté sur place mais a tendu ou jeté.

Il est passible — car puisqu'il a fait le soulèvement dans le domaine privé et le dépôt dans le domaine public, ou l'inverse, peu importe qu'il ait fait passer l'objet entre-temps par un lieu exempt. Cela n'est vrai que s'il ne s'est pas arrêté dans le lieu exempt ; mais s'il s'y est arrêté un peu, puis a de nouveau sorti vers l'autre domaine, il est exempt, puisqu'il a fait un dépôt dans le lieu exempt. Toutefois il y a même alors un interdit rabbinique : on décrète de peur qu'on n'en vienne à relâcher et à sortir directement du domaine privé vers le domaine public. Pour la même raison, il est interdit de sortir du domaine privé vers un lieu exempt en passant par le domaine public, même si l'on prend garde de ne pas s'arrêter dans le domaine public.

Et de même, qu'on ne se tienne pas etc. — ce « de même » n'est pas à prendre au pied de la lettre : il n'y a pas ici de passibilité [car puisque lui-même se tient et est au repos dans le lieu exempt, dès que l'objet arrive face à lui, c'est comme s'il l'avait déposé là un instant]. On a dit « de même » à cause de l'interdit : en tout état de cause, une sortie du domaine privé vers le domaine public s'est faite par son intermédiaire, et l'on craint qu'on n'en vienne à relâcher et à sortir directement du domaine privé vers le domaine public.

Et qu'il prenne un objet de la main etc. — et de même, prendre du sol du domaine privé et poser au sol du domaine public.

Et d'échanger etc. — c'est-à-dire qu'il se tient sur un lieu exempt, prend de la main de celui qui se tient dans le domaine privé et donne à la main de celui qui se tient dans une karmelit, ou l'inverse. De même s'il prend un objet du domaine privé, le pose dans le lieu exempt, puis le reprend du lieu exempt et le pose dans la karmelit.

Certains disent — ils estiment qu'il n'y a pas lieu de distinguer, pour cela, entre les domaines de la Torah et les domaines rabbiniques.

Et d'autres permettent — ils estiment qu'on n'a décrété que pour les domaines de la Torah, non pour les domaines rabbiniques, car ce serait un décret sur décret.

En transportant quatre coudées — c'est-à-dire par soulèvement et dépôt. Il y a un interdit rabbinique par le seul soulèvement ou le seul dépôt, comme plus loin au siman 347.

Dans une karmelit — car elle ressemble au domaine public, comme ci-dessus. Voir plus loin siman 349 seif 5 et la Michna Beroura là-bas.

Deux espèces etc. et il est permis etc. — c'est-à-dire que malgré cela, il est permis de transporter de l'une à l'autre, et l'on n'a pas décrété à cause des domaines.

Plus d'un beit seataïm — la mesure du beit seataïm est exposée plus loin au siman 358 : soixante-dix coudées et quatre tefahim sur soixante-dix coudées et quatre tefahim, en carré.

Qui n'a pas été enclos pour y habiter — par exemple s'il avait l'intention de planter ou de semer, et cas semblables, comme exposé plus loin au siman 358.

Les Sages ont interdit etc. — car puisqu'il est si grand, on pourrait le confondre avec un domaine public, et les Sages l'ont traité comme une karmelit.

Et il est permis etc. vers une autre karmelit — bien que d'après la Torah ce soit un domaine privé à tous égards, puisqu'il a des cloisons, et que celui qui jette de l'intérieur vers le domaine public est passible, et que du domaine privé vers une karmelit il est interdit de sortir, comme ci-dessus — néanmoins ici on a permis : si on l'interdisait, on croirait que c'est un domaine privé parfait, sans aucun statut de karmelit, et l'on en viendrait à transporter partout dedans comme dans tout autre domaine privé ; de là, d'autres personnes en viendraient aussi à transporter dans le domaine public, car cet endroit ressemble un peu au domaine public, étant grand et n'ayant pas été enclos pour y habiter. Aussi les Sages lui ont-ils donné, sur ce point, le statut des autres karmelit : il est permis d'en sortir vers une autre karmelit, par exemple une plaine et cas semblables.

Aussi est-il permis de prendre etc. — bien que le jardin soit un domaine privé d'après la Torah, étant enclos de cloisons, puisque les Sages l'ont traité comme une karmelit, ils n'ont pas interdit le transport de là vers la plaine qui est devant. La raison est comme ci-dessus.

Pour ouvrir etc. — c'est-à-dire même d'introduire à l'intérieur la porte du jardin avec la clé.

Pour qu'il n'y ait pas entre eux etc. — c'est-à-dire qu'à l'entrée du jardin il n'y ait pas de seuil élevé ayant statut de domaine privé : alors il serait interdit d'introduire la clé ou de la sortir, car on transporterait d'une karmelit vers un domaine privé et d'un domaine privé vers une karmelit.

Qui a dix de haut — sinon le seuil lui-même est une karmelit et ressemble à une plaine. De même, s'il n'a pas quatre de large, c'est un lieu exempt, et il est certainement permis de s'y tenir pour ouvrir et fermer.

Deux cloisons etc. — et la troisième se fait par le linteau : on dit que le bord du plafond descend et ferme.

Qui ont quatre de large — car en deçà, même avec quatre cloisons accomplies, ce n'est pas un domaine privé, comme ci-dessus siman 345 seif 19.

Qui n'a pas dix de haut — c'est-à-dire le seuil. De même s'il n'a pas trois de haut, ou s'il n'y a pas de seuil du tout : le domaine privé se constitue par les cloisons.

Du seuil vers le domaine privé — cela ne se rapporte pas à ce qui précède, où le seuil est devant le jardin, mais au seuil de la maison qui se trouve sous le linteau. On nous enseigne que même si le linteau au-dessus a quatre tefahim de large, ce qui lui donne statut de domaine privé comme ci-dessus, il faut néanmoins être rigoureux et ne pas introduire de cet endroit dans la maison, ni l'inverse, de peur qu'parfois le linteau n'ait pas quatre tefahim de large et qu'on en vienne à faire de même.

Car on craint que peut-être non etc. — de même, il est interdit de sortir du seuil vers le domaine public, même s'il n'a pas quatre tefahim de large, de peur qu'il n'arrive que le linteau ait quatre tefahim, et alors c'est un domaine privé accompli (Mordekhaï, là-bas).

Le statut de ce qui est devant elle — s'il s'agit d'un domaine public, cet endroit s'annule par rapport à lui et devient aussi domaine public ; s'il s'agit d'une karmelit, karmelit.

Et même s'il a trois de haut — c'est-à-dire que cet endroit serait alors un lieu exempt : car, vraisemblablement, puisque le linteau au-dessus du seuil n'a pas quatre tefahim de large, les montants de côté et le seuil lui-même n'ont pas non plus quatre tefahim de large, donc lieu exempt. Or du lieu exempt, la halakha est qu'il est permis de transporter vers le domaine privé et vers le domaine public. Néanmoins, puisque tous nos domaines sont karmelit selon plusieurs décisionnaires, et que ce seuil y est adjacent, on applique « il a trouvé son espèce et s'est éveillé » : le lieu exempt attenant à la karmelit en prend le statut. En tout cela, nulle différence que la porte soit ouverte ou fermée : il est toujours interdit d'introduire du seuil vers l'intérieur [Maguen Avraham]. Selon cette glose, il faut prendre garde, dans les lieux où le transport est interdit faute d'érouv, et où la porte de la synagogue donne sur la rue sans pièce devant l'entrée, et où le non-juif apporte la clé : que le bedeau ne prenne pas la clé de sa main avant d'être avec le non-juif sous le linteau de la porte, de peur qu'il y ait dans le plafond quatre tefahim, ce qui en ferait un domaine privé, et l'on transporterait de la karmelit devant la synagogue vers un domaine privé. Qu'il prenne donc la clé de la main du non-juif sous le linteau, puis ouvre la serrure, et n'ouvre la porte qu'après avoir retiré la clé : de peur que le plafond hors de la porte n'ait pas quatre tefahim, auquel cas cet endroit est karmelit et l'on introduirait d'une karmelit vers un domaine privé. Qu'il retire d'abord la clé et la rende au non-juif, ou la cache sous le seuil, ou au-dessus devant le battant de la porte. [Il convient que la communauté fasse devant la porte une pièce qui soit domaine privé, et que le non-juif y apporte la clé ; sinon il est difficile de s'arranger pour que tous deux se tiennent dans un endroit si étroit.] De même, il faut prendre garde de ne transporter de la maison vers le dehors, quand elle s'ouvre sur une karmelit, que jusqu'à l'endroit où la porte affleure, et pas au-delà : de peur que la partie extérieure du seuil hors de la porte n'ait pas quatre tefahim, ce qui en ferait une karmelit, et l'on transporterait du domaine privé vers une karmelit (Taz).

Et de même si le plafond — comme on trouve aux auvents devant les boutiques, où l'on sort les poutres au-dehors et on les recouvre de planches.

Son statut est celui du domaine qui est devant elle — aussi est-il interdit d'introduire d'elle vers l'intérieur, puisqu'elle n'a pas de cloisons. Quant à sortir au-dehors : s'il y avait une karmelit à côté, c'est permis ; s'il y avait un domaine public à côté, il est interdit de sortir, car puisqu'elle est couverte, elle a le statut de karmelit, comme ci-dessus siman 345 seif 14.

Et de même aux toits etc. — le Taz écrit ici : c'est l'objet du doute de bien des gens au sujet de la maison qui a, du côté de la rue, un toit en saillie vers la rue, qu'on appelle en allemand « Vorlauben » : quel est son statut, peut-on y transporter depuis la maison ? Beaucoup se trompent en disant que le plafond en saillie vers la rue descend et ferme, comme s'il était bâti jusqu'à terre ; or d'ici il ressort clairement que le passage sous le toit a le statut du domaine qui est devant, voir là-bas. Ainsi ont écrit tous les Aharonim. Quel remède ? Si la saillie du toit a des piliers du côté de la rue, qu'on dresse aussi, en face d'eux, des roseaux du côté des maisons : le toit au-dessus aura alors le statut de forme d'ouverture (tsourat hapétah), et il y aura forme d'ouverture des trois côtés. S'il s'agit de plusieurs maisons côte à côte, il n'est pas besoin de le faire pour chaque maison : on fera cette réparation aux deux maisons des extrémités, de part et d'autre ; mais il faut faire un érouv de cours, et alors il est permis d'introduire et de sortir des maisons vers sous les toits, et l'inverse [Aharonim]. En tout cas, il est interdit de sortir et d'introduire du domaine public sous les toits, et l'inverse [Hayé Adam]. Cela, quand la saillie a quatre tefahim de large : alors la surface au-dessous a statut de karmelit. Voir Hayé Adam, klal 53 seif 14, ce qu'il a encore écrit au sujet des galeries attenantes aux auberges, dont le toit s'appuie sur les piliers.