Michna Beroura — siman 347

Seulement etc. — car cela s'appelle un travail complet : il a soulevé l'objet de ce domaine et l'a déposé dans l'autre. Mais s'il n'accomplit qu'un demi-travail, ou que le travail complet se fait par deux personnes, l'une soulevant et l'autre déposant, ils sont exempts : ainsi ont expliqué nos Sages d'après les versets, au premier chapitre de Chabbat, car il est écrit, au sujet de l'obligation de 'hatat, « d'entre le peuple de la terre, en la faisant » : celui qui fait le tout est passible de 'hatat, non celui qui n'en fait qu'une partie ; un seul l'a fait, il est passible ; deux l'ont fait, ils sont exempts. Toutefois, d'ordre rabbinique, c'est interdit, de peur que chacun n'en vienne à faire le travail complet.

Quand il soulève un objet du domaine privé — sache que le nom de soulèvement ne s'applique pas seulement quand on soulève l'objet du sol même : même si l'objet était posé dans ses vêtements, qu'il porte depuis avant Chabbat, qu'il l'en a pris, a tendu la main au-dehors et l'a déposé dans le domaine public, il est aussi passible. Car ce qui était d'abord posé dans sa poche compte comme posé à terre : les vêtements qu'il porte s'annulent par rapport à son corps, et le dépôt du corps est comme le dépôt d'un objet ; dès lors, l'en retirer compte comme un soulèvement. De même, si l'objet était dans sa main dans le domaine privé depuis avant Chabbat, qu'il a tendu la main au-dehors et l'y a déposé, il est aussi passible : ce qui était d'abord dans sa main compte comme posé à terre, car sa main et son corps ne font qu'un. Et de même en tout cela pour le dépôt, comme il sera exposé plus loin.

Et son compagnon l'a pris etc. — c'est-à-dire que celui qui introduit n'a pas mis [l'objet] dans la main de l'autre : c'est l'autre qui l'a pris de lui. Ainsi le premier n'a fait que le soulèvement, et le dépôt a été fait par le second. Même s'il ne l'a pas posé à terre mais l'a laissé dans sa main, cela compte comme dépôt.

Mais c'est interdit — la raison est comme ci-dessus. De même, si un seul homme n'a fait que le soulèvement ou que le dépôt, c'est aussi interdit d'ordre rabbinique.

Dans la main de son compagnon — bien que l'on tienne que le soulèvement comme le dépôt requièrent un lieu de quatre tefahim sur quatre, la main de l'homme compte comme quatre sur quatre.

Et l'a sorti au-dehors — même s'il ne l'a pas posé à terre : dès lors qu'il est dans sa main, c'est comme posé à terre, comme ci-dessus.

Exempt mais interdit — non à cause d'un interdit de Chabbat, mais parce qu'il fait trébucher son compagnon et lui cause de sortir un objet ou de l'introduire : il y a là un interdit de la Torah au titre de « devant l'aveugle ». Si l'objet est posé de telle sorte que, même sans [l'aide de] sa main, l'autre pourrait le prendre — auquel cas il ne transgresse pas « devant l'aveugle » —, il reste néanmoins un interdit rabbinique : même un enfant qui mange des viandes non abattues, le tribunal a l'ordre de l'en écarter ; à plus forte raison un adulte, qu'on ne l'aide pas. À un apostat pour l'idolâtrie, il est aussi interdit de tendre une chose interdite, comme à tout autre Israël. Il est interdit de prêter à quelqu'un un outil de travail s'il est suspecté de s'en servir pour un travail le Chabbat, à moins que l'on puisse supposer qu'il s'en servira pour un travail permis ; et seulement pour une chose courante : si le travail permis n'est pas courant, on ne s'y fie pas, sauf pour les voies de la paix (Maguen Avraham). Il a encore écrit : pour un non-juif, il n'y a pas d'interdit à aider en une chose qui lui est interdite, comme un membre d'animal vivant, selon la plupart des décisionnaires — sauf s'il se trouve dans une situation où il ne peut le prendre : là s'applique « devant l'aveugle ». Mais s'il a déjà un membre d'animal vivant à lui, ou qu'il peut en acheter ailleurs, il n'y a pas d'interdit. Dans le commentaire du Gra, Yoré Déa siman 151, il appert qu'il tranche en halakha que même s'il peut acheter ailleurs, c'est aussi interdit, voir là. Ainsi a tranché le Pit'hé Techouva là-bas au nom du responsa Emounat Chemouel, et le Birké Yossef là-bas penche de même. C'est une règle de bienséance de dire à quelqu'un occupé à un travail : « que ton travail réussisse », même à un non-juif ; mais à qui s'occupe d'un travail interdit, il est interdit de lui dire cela.

Et l'a déposé dans la main de son compagnon — si la main de son compagnon est au-dessus de dix [tefahim], il est exempt, car c'est un lieu exempt ; et certains contestent. Celui qui jette, et dont le compagnon s'est déplacé de sa place et a reçu : tous deux sont exempts — le premier, parce que le dépôt ne s'est pas fait par sa force, le second ayant saisi [l'objet] au milieu de sa course ; le second, parce qu'il n'a fait que le dépôt. S'il a couru lui-même et l'a reçu, c'est un doute s'il est passible : bien qu'il ait aussi fait le dépôt lui-même, il se peut que le dépôt ne soit accompli que lorsque [l'objet] vient reposer à l'endroit où il devait reposer au moment du soulèvement. Celui qui jette du domaine public au domaine public avec un domaine privé au milieu, ou du domaine privé au domaine privé avec un domaine public au milieu, est exempt. Si l'objet a parcouru deux coudées dans ce domaine public et deux coudées dans le domaine public de l'autre côté, il est passible, car les domaines s'additionnent. Celui qui tend d'un domaine privé à un domaine privé en passant par le domaine public, sur un même alignement (diota) [c'est-à-dire que les deux domaines privés se tiennent du même côté, le long du domaine public, et que le domaine public sépare les deux domaines privés] : même au-dessus de dix, qui est un lieu exempt, il est passible. Sur deux alignements [c'est-à-dire que les deux domaines privés sont face à face], il est exempt — et cela même au-dessous de dix ; voir la raison dans la Guemara. Il a tendu la main à l'intérieur, a pris de l'eau à la surface d'une cavité et l'a sortie au-dehors : il est passible, car les eaux ne font qu'un corps et sont posées à terre ; en en prenant un peu, il soulève de terre. Mais s'il a pris des fruits ou de l'huile à la surface de l'eau, il est exempt : ce qui était posé sur l'eau n'était pas un dépôt, et dès lors les en soulever ne s'appelle pas soulèvement.

Ou qu'il a pris etc. — et même si celui qui se tient à l'intérieur était un non-juif, celui qui se tient au-dehors a aussi un interdit : on dirait qu'il lui donne afin qu'il introduise.