Michna Beroura — siman 349

Chaque homme a etc. — la raison : il est écrit « que chacun reste sous soi », et le sens est que le séjour de chacun le jour du Chabbat soit à la mesure de « sous soi », c'est-à-dire la longueur de tout son corps. Les Sages ont évalué que la longueur de l'homme, mesure de « sous soi », est de trois coudées, plus une coudée pour étendre les mains et les pieds. Dans cette mesure, un homme peut transporter des objets d'ici à là.

Quatre coudées — exactes [Maguen Avraham], c'est-à-dire qu'on les mesure au plus juste. Voir au seif 2 : les quatre coudées dont on a parlé sont elles et leur diagonale.

Selon sa coudée — c'est-à-dire : si cet homme est particulièrement grand, on lui mesure les quatre coudées d'après son bras, et ses quatre coudées seront donc plus grandes que les quatre coudées du commun des hommes.

Sa coudée est petite — c'est-à-dire que son corps est moyen comme tout homme, mais que son bras est plus court que celui des autres. Si l'on mesurait ses quatre coudées d'après son bras, elles seraient trop courtes pour les besoins de son corps ; or la Torah a dit « que chacun reste sous soi ». On lui donne donc quatre coudées moyennes de tout homme.

Siman 396 — c'est-à-dire qu'il y est expliqué, dans la glose, au sujet de celui qui sort hors de la limite (tehoum), que les quatre coudées se mesurent largement. Ici, en revanche, pour le transport de quatre coudées dans le domaine public, il faut être strict et les prendre exactes seulement, comme plus haut au sk 2.

Elles et leur diagonale — c'est-à-dire que la mesure des quatre coudées, c'est elles et leur diagonale : on n'est passible que si l'on a transporté selon la mesure de la diagonale de quatre coudées. Non seulement si l'on a transporté selon la diagonale du monde, on n'est passible qu'à partir de la mesure de la diagonale de quatre coudées ; mais même si l'on a transporté selon le carré du monde, d'est en ouest ou du nord au sud, on n'est passible non plus qu'à partir de la mesure de la diagonale.

Et il y a qui dit etc. — et les derniers décisionnaires se sont ralliés à cet avis.

Qu'à partir de quatre coudées etc. — et en deçà de quatre coudées, même selon cet avis, c'est permis a priori (lekhathila), comme plus haut au seif 1.

Exempt mais interdit — c'est l'avis du Rambam. Voir le commentaire du Gra, qui écrit que le Rambam aussi convient que, lorsqu'on s'est fixé quatre coudées pour y transporter et que l'on veut transporter selon leur diagonale, on peut y transporter même si cela va jusqu'à cinq coudées et trois cinquièmes ; il ne diverge du premier avis que lorsqu'on veut transporter en ligne droite et non en diagonale, ou que l'on n'a pas d'emblée réservé les quatre coudées pour y transporter : pour lui, dans tous ces cas, on n'a le droit de transporter que jusqu'à quatre coudées sans la diagonale. Sache que ce que l'on tient — si l'on a fait passer un objet de quatre coudées dans le domaine public, elles et leur diagonale, on est passible — ne vaut que si cette mesure séparait le lieu du soulèvement de l'objet et celui de son dépôt, c'est-à-dire que l'on a posé l'objet hors de cette mesure ; mais si le lieu de dépôt de l'objet était encore dans cette mesure, même seulement une partie de l'objet, on est exempt, car on n'a pas fait passer l'objet quatre coudées elles et leur diagonale en entier. Ainsi appert du Rambam, ch. 12 halakha 19, voir là.

Il est permis etc. — bien qu'au seif 5 plus bas il soit dit qu'un seul homme n'a pas le droit de porter un objet par fragments de moins de quatre coudées, de peur qu'il ne le fasse passer quatre coudées d'un seul coup : ici, dès lors que c'est par plusieurs personnes, dont chacune ne porte que moins de quatre coudées, même si par l'ensemble l'objet a été déplacé sur une grande surface, cela ne nous importe pas.

Pourvu qu'on ne le fasse pas sortir etc. — c'est-à-dire : qu'on ne fasse pas sortir l'objet qui a un propriétaire hors de sa limite, du lieu où il a acquis résidence (shevita), c'est-à-dire le lieu où son propriétaire a acquis résidence. Dès lors, « cent milles » n'est pas à prendre au pied de la lettre ; ou bien il s'agit d'objets sans maître, qui n'acquièrent pas de résidence, et que l'on peut donc porter autant que l'on veut. Les derniers décisionnaires ont écrit qu'il faut qu'aucune personne n'ait l'intention d'acquérir [l'objet] en le soulevant : car s'il a eu cette intention, [l'objet] n'a plus que les pieds de celui qui l'a acquis.

Et il y a qui l'interdit — et selon cet avis, même là où l'on a permis de transporter par moins de quatre coudées — par exemple celui que la nuit a surpris en chemin, mentionné au siman 266 seif 9, ou celui qui trouve des tefilin, mentionné au siman 301 seif 42 — par plusieurs personnes, c'est interdit, car c'est plus grave : il y a là un mépris du Chabbat.

Et voir plus haut siman 301 — c'est-à-dire que là le Mé'haber a tranché selon le premier avis, pour l'indulgence. Néanmoins, pour une affaire profane, il est bon de craindre l'avis des interdisant. Sache que la permission du Mé'haber de porter par plusieurs personnes ne vaut que pour le port dans le domaine public ou dans une karmelit, mais non pour faire sortir du domaine privé vers une karmelit. Aussi certaines communautés n'agissent-elles pas bien le Chabbat en donnant un sefer Torah à la synagogue et en passant par la rue — qui est du moins une karmelit — en le tendant de l'un à l'autre par moins de quatre coudées : elles commettent un interdit en le faisant sortir de la maison vers la rue, et pour cela le tendre n'y change rien. Voir le Taz, d'avis que même par un non-juif il est interdit de le faire sortir de la maison ; et voir le Biour Halakha là-dessus. Pour la mila, voir ce que j'ai écrit au siman 331 sk 20 du MB.

S'ils étaient deux etc. — c'est-à-dire : l'un a un aliment posé près de lui au début de ses quatre coudées, et le second a aussi un aliment posé près de lui au début de ses quatre coudées, et entre eux il y a un intervalle de six coudées ; il s'ensuit que les deux secondes coudées de chacun s'imbriquent les unes dans les autres. Aussi les deux ont-ils le droit d'apporter l'aliment dans les deux coudées du milieu, qui sont encore dans les quatre coudées de chacun.

Et le médian est imbriqué entre eux — il se tient au milieu des huit, et près de lui est posé un aliment ; ses quatre coudées s'imbriquent donc dans celles des deux autres : s'il veut, il peut transporter deux [coudées] de ce côté et deux de l'autre. C'est ce qu'il a écrit : le médian est permis avec chacun des extérieurs.

Il est interdit de porter etc. — on craint qu'il n'en vienne à porter quatre coudées d'un seul coup : parfois ce n'est pas dans son esprit, et il en vient à un interdit de la Torah. [Il y a des cas où l'on a permis par fragments de moins de quatre coudées — mais une seule fois moins de quatre coudées — voir plus haut siman 266 seif 9, siman 301 seif 42 et siman 308 seif 18, voir là.] Et c'est seulement lorsqu'il porte plusieurs fois moins de quatre coudées ; mais une seule fois moins de quatre coudées, c'est permis, comme écrit au début du siman.

Par fragments de moins etc. — cela s'appelle « moins » lorsqu'il s'est arrêté pour se reposer entre-temps, ce qui est comme s'il posait l'objet à terre. Mais s'il s'est arrêté dans les quatre coudées pour arranger son fardeau, c'est comme s'il avait parcouru toutes les quatre coudées d'un seul coup, et il y a même obligation en cela.

Et même entre les soleils — bien que, pour moins de quatre coudées, ce soit un doute d'ordre rabbinique, et que l'on ait relâché en un tel cas au siman 342, voir là : dès lors qu'il est proche d'en venir par là à un travail de la Torah, on a décrété plus sévèrement.

Et même dans une karmelit — la raison : si l'on relâchait ici, il serait proche de porter quatre coudées d'un seul coup [Taz]. Dans le commentaire du Gra, la raison est : tout ce que l'on a interdit dans le domaine public à titre de shevout est aussi interdit dans une karmelit. S'il s'agit aussi d'entre les soleils — double motif d'indulgence —, l'avis du Taz et de l'Elya Rabba est de relâcher ; mais d'après ce qui appert plus haut au siman 342, que l'on n'a permis un shevout entre les soleils que pour un besoin de mitsva ou en cas de détresse, il se peut qu'ici non plus on ne relâche que dans un tel cas.