Michna Beroura — siman 350

Qui ne lui sont pas nécessaires à l'endroit etc. — même s'il s'agit de beaux ustensiles.

Sans les transporter quatre coudées — c'est-à-dire : bien qu'il se tienne dans le domaine privé, du moment que de la main il conduit un objet sur quatre coudées, depuis l'endroit où il est posé jusqu'au bout de quatre coudées dans le domaine public ; s'il l'a ainsi transporté, il est passible. Même s'il l'a élevé au-dessus de dix tefahim, dès lors qu'à la fin il l'a déposé à terre.

Prendre une clé dans le domaine privé — c'est-à-dire que la clé y est déjà posée ; il la prend de là et ouvre la porte. Il s'agit d'un cas où, en ôtant la clé de sa place, on ne transgresse pas l'interdit de sortie : par exemple s'il y a un perron (ganak) à l'extérieur de la maison, aménagé avec des cloisons selon le statut de domaine privé, ou que la clé est déjà enfoncée dans la serrure fixée à la porte. Voir plus haut siman 346 seif 2, dans la glose, ce que nous avons écrit dans le MB.

Et y ouvrir — on ne craint pas qu'il l'amène auprès de lui : pourquoi l'amènerait-il, puisqu'il n'en a aucun besoin dehors ?

Et de même du domaine privé au domaine public — c'est-à-dire : il se tient dans le domaine privé, prend une clé posée dans le domaine public et ouvre là la boutique. Il y a à ce sujet des distinctions de dinim ; ce n'est pas le lieu de s'étendre. Nous l'avons déjà expliqué plus haut, siman 346 seif 3 dans la glose du MB.

Parce qu'il en a besoin etc. — que l'eau soit dans de beaux ustensiles ou non ; et de même pour tout analogue, aliments et vêtements, car ce sont des objets dont il a besoin à l'endroit où il se trouve.

Dans une karmelit etc. — car dans le domaine public lui-même, ce n'est qu'en vertu d'un décret, de peur qu'il n'amène l'objet auprès de lui ; et l'on ne décrète pas un décret sur un décret.

Certains expliquent etc. — l'essentiel est selon le premier avis [Elya Rabba].

Et uriner ou cracher etc. — ce qu'il fait sortir de son corps, urine ou crachat, s'appelle soulèvement ; s'il a uriné ou craché, il est passible d'un 'hatat, car son intention — il en a besoin — confère à l'endroit le statut de lieu, et c'est comme s'il avait soulevé depuis un lieu de quatre tefahim [Guemara].

Ou dans une karmelit — dès lors que d'un domaine à l'autre c'est un interdit de la Torah, dans une karmelit aussi c'est interdit, du moins de par les Sages. Il en est de même s'il a uriné ou craché dans le domaine public ou dans une karmelit à quatre coudées de distance [Elya Rabba].

Sa bouche et son membre dehors — on ne suit pas le lieu où l'urine sort, mais le lieu d'où elle est soulevée, c'est-à-dire le corps qui se tient dans l'autre domaine. Pour la bouche aussi, on rattache au corps qui se tient dans l'autre domaine : c'est comme s'il avait fait sortir d'un domaine à l'autre. Le libellé du Choulhan Aroukh implique que dans une karmelit aussi c'est interdit, même s'il a sorti la bouche et le membre dehors. Toutefois, dans le commentaire du Gra, il écrit : puisque cet interdit d'un domaine à l'autre, pour les domaines de la Torah, n'est qu'en raison d'un doute que la Guemara a laissé en tékou, on peut relâcher ici dans une karmelit, qui est un doute rabbinique ; analogue à ce qu'a tranché le Choulhan Aroukh en un cas semblable plus haut, siman 303 seif 23, voir là.

Et prêt à être jeté — voir l'Elya Rabba, qui écrit : seulement lorsque le crachat s'est déjà retourné dans la bouche et est sur le point de sortir.

Il y a qui dit etc. — bien que le Mé'haber ait écrit « il y a qui dit », on ne s'en écarte pas, car c'est l'avis de plusieurs Rishonim [Elya Rabba, voir là].

Qu'il ne parcoure pas quatre coudées — et de même, qu'il ne passe pas alors d'un domaine à l'autre avant d'avoir craché. La raison, dans tous ces cas : dès lors qu'il est destiné à être jeté, c'est un fardeau.