Michna Beroura — siman 352

Celui qui lit dans un livre — tous leurs livres étaient faits en rouleau, comme nos rouleaux de Torah.

Sur le seuil — c'est-à-dire même s'il était domaine privé, par exemple haut de dix tefahim et large de quatre, avec le domaine public qui passe devant, comme plus loin. On aurait pu penser qu'on décréterait de ne pas relâcher ici pour enrouler le livre auprès de soi, de peur que le tout ne tombe de sa main et qu'on l'amène aussi auprès de soi — auquel cas il y a obligation de 'hatat. Cela nous enseigne qu'on ne décrète pas ici, à cause du mépris des Écrits saints. Bien qu'il soit exposé au seif 2 que, lorsqu'on se tient au sommet du toit, le domaine public passant devant, et qu'une extrémité du livre a roulé de la main jusqu'à terre, il est interdit de l'enrouler auprès de soi à cause de ce décret — ici il s'agit d'un seuil que le public foule, comme exposé dans la glose, et le mépris des Écrits saints y est plus grand ; aussi a-t-on relâché.

Et une extrémité a roulé etc. — c'est-à-dire : et elle s'est posée à terre ; car si elle est écartée de terre, même un peu, cela ne ressemble aucunement à une chute, et l'on n'a pas à décréter à cause d'une chute.

Même si elle a roulé etc. — il est aussi permis d'enrouler le livre auprès de soi ; on ne craint pas qu'on en vienne à relâcher pour amener les quatre coudées, même au cas où le tout serait tombé de sa main, ce qui est un interdit de la Torah.

Même le domaine public — et seulement si une extrémité reste tenue dans sa main ; mais si la seconde extrémité aussi est tombée à terre, même si elle est tombée dans une karmelit, il est aussi interdit de l'amener auprès de soi, et l'on n'a pas permis ici à cause du mépris des Écrits saints [Ba'h et Maguen Avraham].

Dans le domaine privé — il faut lire : [le seuil est lui-même] domaine privé.

À cause du mépris — car d'après la Torah, si l'on a jeté un objet dans le domaine public alors que l'autre extrémité est dans sa main, il est permis de l'amener auprès de soi [il n'y a pas ici de dépôt, puisque l'autre extrémité est dans sa main et qu'on peut l'amener auprès de soi ; dès lors, le tirer et le soulever de terre n'est pas considéré comme un soulèvement]. Mais les Sages ont décrété, afin qu'on n'en vienne pas à relâcher même au cas où l'objet serait entièrement tombé auprès de soi ; et ici, à cause du mépris, on a permis.

Que le public foule — et le mépris y est plus grand.

Mais pour le reste etc. — c'est-à-dire : même si une extrémité est restée dans sa main, il est interdit de l'amener auprès de soi.

Sinon vers une karmelit — la raison : même ici on décrète, de peur que l'objet ne tombe entièrement à terre et qu'on l'amène néanmoins auprès de soi. Sache que plusieurs Aharonim relâchent ici ; toutefois, il semble que dans nos domaines publics on ne doit pas relâcher, car plusieurs décisionnaires tiennent qu'il y a aussi chez nous un domaine public de la Torah, comme plus haut siman 345 seif 7.

Sur le toit — il s'agit d'un toit qui est domaine privé, avec le domaine public devant ; mais tant qu'on n'a pas atteint les dix tefahim inférieurs, l'air est un lieu exempt ; aussi l'enroule-t-on auprès de soi.

Il l'enroule auprès de soi — même si le mur de la maison était en pente et que le livre s'y est posé, ou qu'il s'est posé là sur un saillant, que le saillant ait quatre tefahim de large ou non : en tout cela, c'est permis selon tous les avis, même pour d'autres objets qui ne sont pas des Écrits saints, par exemple s'il avait un drap à la main et qu'une extrémité a roulé de sa main ; car au-dessus de dix tefahim, nulle crainte du côté du domaine public.

Si le mur est en pente — c'est-à-dire qu'alors c'est comme si une extrémité était posée à terre ; aussi, si l'on relâchait ici, on craindrait que le tout ne tombe de sa main là et qu'on l'amène aussi du domaine public vers le domaine privé.

Sur lequel il s'est posé — et seulement si le public y charge des fardeaux sur l'épaule ; sinon, c'est une karmelit, et puisque le livre est encore tenu dans sa main, il est permis de l'amener auprès de soi pour les Écrits saints, selon tous les avis. Voir le Biour Halakha.

Tant qu'il n'a pas atteint terre — même s'il n'y a qu'un espace d'aiguille entre lui et la terre : dès lors qu'il ne s'est pas réellement posé à terre et qu'il pend dans l'air, cela ne s'appelle pas dépôt, et on l'enroule auprès de soi. C'est seulement pour les Écrits saints que l'on relâche ; mais pour les autres objets, dès qu'ils ont atteint l'air des dix tefahim, qui est l'air du domaine public, même sans s'être posés, il est interdit de les amener auprès de soi : on décrète de peur que le tout ne tombe à terre et qu'on l'amène aussi auprès de soi. Certains relâchent ici. Tout cela dans l'air du domaine public ; mais s'il est tombé dans l'air d'une karmelit, il est permis selon tous les avis de l'amener auprès de soi, puisqu'il est encore tenu dans la main.

On l'enroule auprès de soi — le commentaire du Gra conteste cela : dès qu'il a atteint les trois [tefahim] proches de terre, on le considère comme posé à terre. Voir le Biour Halakha.