Michna Beroura — siman 358

« Pour l’habitation » — Habitation d’homme et usages qui s’y rattachent.

« Comme les jardins et les vergers » — Qu’on n’entoure que pour garder les fruits et les semences qui s’y trouvent. De même un karpaf, grand enclos hors de la ville, pour y entreposer du bois en réserve.

« Et les cabanes de gardiens » — Cabanes de gardiens dans les champs.

« Qui ne sont pas faites, etc. » — C’est-à-dire : même si cette cabane est faite pour que le gardien y siège, puisque leur habitation n’y est pas pour elle-même mais pour garder l’espace qui s’étend devant elles, ce n’est pas une habitation considérée pour elle-même ; c’est comme l’enceinte des jardins et des vergers. Même couverte d’un toit, elle n’est pas considérée comme habitation. Voir le Biour Halakha au siman 362 sur ce point.

« Les Sages ont interdit, etc. » — Bien que, d’après la Torah, tout lieu entouré de cloisons hautes de dix [téfa’him], fût-il large de plusieurs kor, soit un domaine privé parfait où l’on peut porter partout, les Sages ont néanmoins interdit, dans une enceinte plus grande que deux séa qui n’a pas été entourée pour l’habitation — car elle ressemble un peu au domaine public et à la karmélit —, d’y porter plus de quatre coudées, comme dans le domaine public et la karmélit.

« Qui est la mesure de soixante-dix, etc. » — Un beit séa est de cinquante sur cinquante, soit au total deux mille cinq cents coudées [carrées] en coudée de largeur ; un beit seataïm est de cinq mille coudées en coudée de largeur. Si l’on en fait un champ carré, c’est environ soixante-dix coudées et quatre téfa’him de long sur soixante-dix coudées et quatre téfa’him de large.

« Et quatre téfa’him » — Et un peu plus, environ la mesure d’un doigt ; on n’a pas pris soin de le mentionner, car c’est peu. On peut néanmoins le compter dans le calcul. Tant qu’il n’y a pas plus de soixante-dix coudées et quatre téfa’him plus ce rien, il est permis d’y porter. Voir le Kitsour Choulhan Aroukh, qui écrit que, selon nos coudées plus grandes, c’est cinquante-trois sur cinquante-trois.

« Il est permis d’y porter partout » — Les Sages se sont appuyés, pour cette mesure, sur la mesure de la cour du Tabernacle (Michkan), qui était de deux séa en tout, et où l’on portait.

« Qu’il soit carré » — La règle est : tant qu’il n’y a pas plus de cinq mille [coudées] en superficie, peu importe que le lieu soit rond, carré ou d’une autre forme, comme plus loin.

« Ou long et étroit » — Par exemple long de cent et large de cinquante, ce qui équivaut à la superficie de soixante-dix [coudées] et quatre téfa’him.

« Pourvu que sa longueur ne soit pas, etc. » — C’est-à-dire que sa longueur ne dépasse pas, en tout cas, cent coudées. Car une grande surface, même en longueur seulement, se confond avec le domaine public et la karmélit. À cent coudées, on n’a pas voulu décréter, car on trouve dans la cour du Tabernacle (Michkan) une longueur de cent et une largeur de cinquante.

« Une coudée » — Mais à moins d’une coudée, on n’a pas décrété. Tout cela précisément si, en tout, il y avait deux séa ; mais s’il n’y a pas deux séa en tout, on n’y tient pas : même si sa longueur dépasse largement cent coudées, il est permis d’y porter partout, dès lors qu’il est entouré de cloisons.

« S’ils sont entourés » — C’est-à-dire lorsqu’il y a une muraille autour de la ville. Il y est exposé que, de prime abord, on dit qu’elle a été entourée pour l’habitation, car on n’a l’habitude d’entourer qu’après avoir d’abord construit les maisons : c’est « construit puis entouré », ce qui est efficace, comme plus loin.

« Car d’ordinaire les karpafs, etc. » — C’est-à-dire, et la porte de la maison s’ouvre sur eux.

« Qui ont l’habitude » — L’intention du Rema vise le cas où l’on ne se souvient plus si les karpafs ont été construits avant les maisons ou après, et pour l’usage de l’habitation. Il écrit que la plupart de nos karpafs ont été entourés après la construction des maisons, pour les usages des maisons. Il est évident que ce n’est pas une règle en tout lieu et en tout temps ; il faut examiner selon l’usage des lieux de notre temps.

« Attenant à sa maison » — Et tout ce qui est attenant à la ville s’appelle, selon cet avis, attenant à sa maison.

« Son esprit est porté sur lui » — Et il est évident que, même selon cet avis, c’est seulement s’il a construit la maison puis entouré. On nous apprend que, même s’il ne lui a pas ouvert de porte, du moment que le lieu est tout proche de la ville, son esprit est porté à s’en servir régulièrement, et l’on présume qu’il a été entouré pour l’habitation.

« Et il y a qui contestent là-dessus » — Selon cet avis, même tout attenant à sa maison, tant qu’il n’a pas ouvert de porte et que l’enceinte est postérieure, cela n’est pas efficace. Les derniers décisionnaires se sont accordés en halakha pour cet avis.

« Et ensuite ils l’ont entouré » — Cela porte aussi sur « il y a construit une maison » du début. C’est-à-dire : que l’on ait construit une maison en ce lieu puis entouré ce lieu — la maison se trouvant au milieu —, ou que l’on ait construit une maison auprès de ce lieu, lui ait ouvert une porte, puis l’ait entouré : dans tous ces cas, c’est considéré comme entouré pour l’habitation, car on l’a entouré pour l’usage de l’habitation. Mais si l’on a d’abord entouré puis construit une maison dedans, ou même d’abord construit puis entouré derrière la maison sans qu’il y eût de porte dans la maison pour sortir vers le lieu entouré, cela s’appelle entouré non pour l’habitation : il est manifeste qu’on ne l’a pas fait pour un usage régulier de la maison. Sache que si, au moment d’entourer ce lieu, on a pensé explicitement y construire ensuite une maison et que ce karpaf serait comme une cour ; ou si l’on a d’abord construit puis entouré au bout de la maison, en pensant au moment de l’enceinte qu’on ouvrirait ensuite une porte de la maison de ce côté pour se servir de l’enceinte aux besoins de la maison : on peut peut-être être indulgent et dire que c’est considéré comme entouré pour l’habitation, puisqu’on l’a entouré à cette fin.

« Et s’il était déjà entouré, etc. » — Il faut lire : « et qu’il veut l’entourer pour l’habitation » ; ainsi dans l’auteur cité par Olat Chabbat, et ainsi dans le Tour. Le sens est qu’il veut désormais se servir de cette enceinte de façon fixe ; cela n’est pas efficace, car il faut que les cloisons aient été faites à cette fin.

« Qu’il y fasse une brèche » — Il n’est pas nécessaire d’ouvrir tout le mur jusqu’en bas : dès qu’il ne reste pas dix téfa’him de hauteur, cela suffit, car moins de dix téfa’him de hauteur n’est pas appelé cloison.

« De plus de dix » — Et s’il était déjà ouvert de dix, il suffit d’ouvrir un peu plus.

« Et l’on trouve la maison ouverte » — Puisqu’il a été ouvert à ce point, toutes les cloisons sont annulées ; même celle qui reste encore est comme démolie.

« Et qu’il referme ensuite » — Dans l’intention d’habitation.

« Toute la brèche » — De même s’il fait une forme de porte : ce n’est plus une brèche.

« Ou la coudée en trop » — S’il n’a ouvert qu’un peu et non une coudée, il faut refermer ce peu, et cela suffit.

« Jusqu’à ce qu’il l’ait achevé » — Il faut lire : jusqu’à plus de dix.

« C’est permis » — Et l’on ne dit pas : puisqu’il n’a pas ouvert dix d’un seul coup ni refermé d’un seul coup, ce n’est pas une enceinte pour l’habitation. Dès lors que maintenant, du moins, la nouveauté de l’enceinte dépasse dix, c’est considéré comme une enceinte pour l’habitation.

« Il y a qui disent qu’il peut, etc. » — Il s’agit d’un mur de moins de vingt téfa’him de hauteur ; pour un mur de vingt ou plus, ce remède n’est pas efficace, comme il sera exposé plus loin.

« Des deux côtés » — Afin que la cloison soit annulée, car il y a passage du pied depuis le sol du karpaf vers l’extérieur du karpaf.

« Jusqu’à ce qu’il soit réduit, etc. » — C’est alors comme ouvert à cet endroit ; il peut désormais y construire une maison d’habitation ou y ouvrir une porte depuis son habitation, s’il n’y en avait pas déjà une ouverte sur le karpaf. Ensuite, quand il enlèvera la terre, c’est comme s’il avait entouré après avoir d’abord ouvert.

« De largeur » — Il faut lire : largeur de quatre. La raison : à moins de quatre, on n’est pas propre à s’y tenir et à s’y arrêter.

« Dans la longueur du mur » — Il faut lire : sur une longueur de plus de dix ; alors ce n’est plus considéré comme une porte mais comme une brèche, comme plus haut.

« Et s’il n’y a pas en hauteur » — C’est-à-dire que tout ce remède n’a lieu que si toute la hauteur du mur est de moins de vingt téfa’him : on peut alors faire un tertre de chaque côté, haut de moins de dix téfa’him ; à cette mesure, on peut encore marcher dessus. Dès lors, on ne compte la hauteur du mur que depuis le tertre vers le haut, le tertre étant considéré comme le sol du karpaf. Puisqu’il ne reste pas, du bout du tertre vers le haut, dix téfa’him de mur, le mur est comme ouvert des deux côtés : il n’a pas dix ni dehors ni dedans.

« Et même s’il reprend, etc. » — Le libellé est embarrassé, car forcément il faut l’enlever pour que les cloisons reviennent à leur place [sinon il est interdit d’y porter, même en moins de deux séa]. Voir l’Eliyah Rabba au nom de Malbouché Yom Tov, qui écrit qu’il faut lire : « et même s’il reprend, etc. » C’est-à-dire : même s’il reprend la terre afin que les cloisons réapparaissent à neuf pour l’habitation, on ne dit pas pour autant que la terre n’a jamais été annulée, sous prétexte qu’il avait l’intention de la reprendre, puisqu’en tout cas il l’a annulée pour un Chabbat.

« Puisqu’ils l’ont annulée là un Chabbat » — C’est-à-dire de bouche [Gaon de Vilna dans son commentaire].

« Car la terre n’est pas une annulation » — C’est-à-dire dans un cas où l’on a l’intention de l’enlever.

« À moins qu’elle ne doive pas » — Et il faut l’annuler explicitement pour toujours. Voir les derniers décisionnaires, dont l’avis est de trancher selon le premier avis, pour l’indulgence. Voir le Biour Halakha : le Gaon de Vilna conteste le fond même de cette règle. D’après ce qui est exposé au seif 6, il y a un moyen de n’avoir pas à ouvrir le mur : faire une cloison haute de dix téfa’him, longue de plus de dix coudées, et éloignée de trois téfa’him. Cela n’est efficace toutefois que tant que cette cloison se tient ; après sa chute, l’interdit revient, car le premier mur n’a pas été entouré pour l’habitation, comme plus loin au seif 14.

« Un tertre haut de dix » — Téfa’him. Même s’il n’est pas dressé bien haut : dès que les dix téfa’him se recueillent sur quatre coudées, c’est une cloison parfaite.

« Son statut est celui d’un karpaf » — Jusqu’à deux séa, il est permis d’y porter partout, comme s’il était entouré de cloisons ; au-delà de deux séa, il est interdit d’y porter, car c’est une cloison faite d’elle-même, non entourée pour l’habitation.

« Pour en réduire l’espace » — Afin que sa superficie ne dépasse pas deux séa, et qu’il soit permis d’y porter.

« Ce n’est pas une réduction » — Car on a l’habitude de faire ainsi dans les karpafs, pour en jouir et s’asseoir à leur ombre. On ne peut réduire et rendre apte que par des choses qui ne sont pas l’usage des karpafs.

« Même s’ils ont dix de haut, etc. » — Car ils constituent partout un domaine à part et deviennent domaine privé ; néanmoins cela ne réduit pas, puisqu’ils font partie des usages du karpaf.

« Pour qui y creuse un puits » — D’eau, même profond de dix téfa’him et large de quatre. Bien que le creux ne soit pas un lieu de passage, on le mesure néanmoins dans la superficie de deux séa, car c’est aussi un usage du karpaf, comme les arbres. De même, si l’on a fait un puits dans un jardin, cela ne réduit pas : l’usage du jardin est de l’arroser. Une autre chose, qui n’est pas un besoin du jardin, le réduit. Il est évident qu’une chose mobile ne réduit jamais.

« Un pilier » — Que ce soit au milieu ou près des murs du karpaf.

« Large de trois téfa’him » — Et haut de dix.

« C’est une réduction » — Mais à moins de dix [de haut] et trois de large, on n’en tient pas compte : c’est comme s’il n’existait pas.

« En longueur » — Il faut lire : plus de dix. Il s’agit aussi d’une hauteur de dix.

« Devant une cloison » — À l’intérieur du karpaf.

« Qu’elle soit comme inexistante » — C’est alors comme si l’ancienne cloison était ouverte sur toute cette longueur ; toutes les cloisons s’annulent à cause de cette brèche, comme plus haut au seif 2.

« Et il sera entouré pour l’habitation » — Il s’agit du cas où il lui a ouvert une porte avant de construire la nouvelle cloison.

« Trois téfa’him, c’est permis » — Car c’est alors une nouvelle enceinte à des fins d’habitation. Mais s’il a rapproché le nouveau mur à moins de trois téfa’him de l’ancien, cela n’est pas efficace : on ne le considère plus comme un mur nouveau, mais comme un ajout de construction sur le premier mur à des fins d’habitation, ce qui n’est pas efficace. Tout cela n’est vrai que si le karpaf n’a pas été réduit, par le nouveau mur, de la mesure supérieure à deux séa. Mais si le karpaf a été réduit de sa mesure, c’est certainement permis même s’il l’a rapproché à moins de trois téfa’him, car même un enduit de boue sur le mur est efficace, comme exposé au seif 7.

« Pour en réduire l’espace » — Afin que sa superficie ne dépasse plus deux séa, et qu’il soit permis d’y porter.

« C’est une réduction » — Même s’il n’a enduit qu’un des murs du karpaf, et même seulement une partie, cela suffit. Toutefois, il semble que l’enduit doive avoir au moins dix téfa’him de hauteur à partir du sol et trois de largeur ; sinon, on n’en tient pas compte, comme pour le pilier du seif 5. Voir le Biour Halakha.

« Ce n’est pas une réduction » — Car on le considère comme inexistant. Certains contestent cela : tout enduit capable de tenir avec le mur réduit [l’espace], et l’on peut être indulgent en cas de besoin. Tout cela si, par là, la mesure a été réduite à l’intérieur. Mais si la mesure n’a pas été réduite, c’est certainement interdit, même s’il a eu l’intention, par cet enduit, d’en faire une enceinte pour l’habitation, et même s’il l’a fait assez épais pour pouvoir tenir par lui-même : c’est alors comme une cloison sur une cloison, comme exposé au seif 6.

« Cela n’est pas efficace » — Car cela n’apporte rien au karpaf : il est déjà entouré sans cela.

« Et si les [cloisons] inférieures se sont enfoncées » — C’est-à-dire que la terre était molle et meuble, et que le mur s’est enfoncé jusqu’à ce qu’il n’en reste plus dix téfa’him de hauteur.

« Il est permis grâce à elles » — Car elles ont été faites dès l’origine pour l’habitation, mais elles ne pouvaient pas encore permettre jusqu’à présent, puisqu’elles n’étaient pas nécessaires. Maintenant que, sans elles, l’ancienne cloison n’a plus dix téfa’him de hauteur, elles sont bien efficaces pour le karpaf.

« Et il a fait des cloisons » — Pour habiter et user du tertre.

« Même sur son bord » — C’est-à-dire qu’à plus forte raison, s’il s’est éloigné du bord du tertre de trois téfa’him, c’est certainement efficace, comme exposé au seif 6.

« C’est efficace » — Bien que, sans ces cloisons, le tertre ait déjà dix téfa’him et plus de hauteur et qu’il soit donc entouré de lui-même, c’est néanmoins permis. Car il n’habite pas en bas dans le creux, mais sur le tertre, en haut : au contraire, seules les cloisons supérieures lui sont utiles, et les inférieures ne lui apportent rien, comme le texte conclut : « car il habite, etc. »

« Dans l’espace des cloisons » — Et l’on n’exige pas qu’il fasse plusieurs cloisons : dès qu’il a construit une seule cloison à des fins d’habitation, cela suffit, et les trois autres cloisons sont considérées comme formées par le tertre lui-même, qui a dix téfa’him de hauteur, comme plus haut au seif 3. Même cette cloison, on n’exige pas qu’il la fasse sur toute la largeur du tertre : dès qu’il l’a faite sur une longueur de dix [coudées] et un peu plus à des fins d’habitation, cela suffit, comme plus haut au seif 6.

« Et il a planté la majorité » — De même s’il l’a plantée entièrement.

« Rangée par rangée » — C’est-à-dire même mêlés.

« Elles n’annulent pas l’habitation » — Car les gens ont l’habitude de planter des arbres dans les cours pour s’abriter à leur ombre.

« Les cultures annulent l’habitation » — Car l’on n’habite pas parmi les semences : c’est un jardin, et il est interdit d’y porter même dans la partie non ensemencée, car elle s’annule par rapport à la majorité et c’est comme si le tout était ensemencé.

« Même s’il n’y a en elles, etc. » — C’est-à-dire dans la superficie du lieu ensemencé. Or une superficie de deux séa n’a pas besoin d’enceinte pour l’habitation ; néanmoins c’est interdit, car la minorité s’annule par rapport à la majorité : c’est comme si le tout était ensemencé, et dans le tout il y a plus de deux séa.

« Seulement deux séa » — De même moins, puisqu’elles sont la majorité et qu’avec la minorité il y a plus de deux séa.

« La minorité a été ensemencée » — Il semble qu’il en soit de même à parts égales.

« S’il n’y a pas en lui » — C’est-à-dire dans le lieu ensemencé.

« C’est permis » — Car la minorité n’a pas le pouvoir d’annuler la majorité qui a été entourée pour l’habitation. La minorité elle-même est aussi permise : même si, à son égard, les cloisons entourées pour l’habitation s’annulaient, cela ne changerait rien, car une superficie de deux séa n’a pas besoin d’enceinte pour l’habitation.

« Plus de deux séa, c’est interdit » — D’y porter dans tout [le karpaf]. Car la minorité est interdite : puisqu’il y a en elle plus de deux séa, elle n’est pas permise sans enceinte pour l’habitation, et les cultures annulent une cloison d’habitation. La majorité du karpaf est aussi interdite, parce qu’elle est ouverte et percée vers les cultures, qui sont un lieu interdit.

« Celui qui a un jardin, etc. » — Bien que tout cela ait déjà été exposé au seif précédent au sujet du karpaf, l’auteur a néanmoins repris et répété cette loi au sujet de la cour, pour enseigner que de même que les cultures annulent les cloisons d’un karpaf entouré pour l’habitation, de même elles annulent les cloisons d’une cour ; et l’on ne dit pas que la cour est plus importante et ne s’annule pas à cause des cultures. Il a de plus ajouté d’expliquer dans ce seif le port de la cour à la maison, comme nous l’expliquerons.

« Même s’il n’y a pas en elle » — C’est-à-dire dans toute la cour.

« Seulement une superficie de deux séa » — De même moins.

« On ne portera pas, etc. » — Car dans la cour elle-même, il est certainement permis de porter partout, même à l’endroit des cultures : bien que les cultures annulent les cloisons d’habitation, ici qu’il n’y a que deux séa, on n’a pas besoin d’enceinte pour l’habitation.

« D’elle et de la cour » — Car, l’enceinte pour l’habitation s’étant annulée, toute la cour est comme un karpaf ordinaire, d’où il est interdit de porter vers la maison, et de même de la maison vers elle — même pour un karpaf de moins de deux séa, et même s’ils appartiennent à une seule personne.

« Et s’il est plus, etc. » — C’est-à-dire toute la cour.

« Seulement dans quatre coudées » — Selon la loi de la karmélit, puisque dans l’ensemble il y a plus de deux séa, et que la majorité des cultures a annulé le statut d’habitation de la cour, comme plus haut au seif 9.

« Ce qu’il y a, etc. » — C’est-à-dire s’il y a dans le lieu ensemencé.

« Interdit toute la cour » — Bien que la cour soit majorité par rapport au jardin et que le nom d’habitation ne s’en soit pas annulé par les cultures, néanmoins l’enceinte d’habitation s’est annulée à l’égard des cultures elles-mêmes, et il est interdit d’y porter puisqu’elles font plus de deux séa. De ce fait, le reste de la cour est aussi interdit, car elle est percée vers le lieu des cultures, qui est un lieu interdit.

« Il est interdit de sortir, etc. » — Car dans le lieu des cultures lui-même, il est permis de porter, comme dit au seif 9 ; mais il est néanmoins interdit d’en sortir vers la maison, selon la loi d’un karpaf qui n’est pas entouré pour l’habitation, d’où l’on ne porte pas vers la maison.

« D’elle » — Il en résulte qu’au moins de la partie cour on peut porter vers la maison, même s’il y a la mesure de deux séa, selon la loi de toute cour d’où l’on sort vers la maison. Certains l’interdisent même de la cour vers la maison : bien que dans la cour et le jardin il soit permis de porter, néanmoins, à l’égard des ustensiles de la maison, le jardin s’appelle un lieu interdit, puisqu’il est interdit d’en sortir vers la maison ; et de ce fait la cour est aussi interdite à cet égard, parce qu’elle est percée et ouverte vers le jardin. Lorsque les cultures font moins de deux séa, il n’y a certainement pas à être rigoureux pour porter de la cour vers la maison. Certains sont indulgents en tel cas pour porter même de la partie jardin elle-même vers la maison, et de même de la maison vers le jardin ; on peut s’appuyer là-dessus en cas de détresse. Tout ce qui est mentionné ici suppose qu’il n’y a pas de cloison entre la cour et le lieu des cultures. S’il y a une cloison, aucune partie n’appartient à l’autre : la partie cour a le statut de cour, et il est permis d’y porter partout et d’elle vers la maison ; le lieu ensemencé est jugé à part. Si la partie ensemencée fait plus de deux séa, son statut est celui d’une karmélit, et il est interdit d’y porter même à l’intérieur, et à plus forte raison d’en sortir vers la cour ou l’inverse, car la cour a le statut d’un domaine privé accompli. Si elle n’a que deux séa ou moins, il est permis d’y porter partout, et de même d’elle vers la cour et de la cour vers elle — sauf les ustensiles qui ont passé le Chabbat dans la maison, qu’il est interdit de sortir de la cour vers le jardin. C’est pourquoi il convient de ne pas manger ni boire dans le jardin le Chabbat, car on ne peut s’en garder ; et à plus forte raison si c’est plus de deux séa, où le port de plus de quatre coudées est interdit.

« Et des eaux y sont entrées » — Il s’agit d’eaux stagnantes à l’intérieur du karpaf.

« Si elles sont propres à la boisson » — C’est-à-dire à la boisson de l’homme. Certains sont indulgents même si elles sont propres à la lessive et au semblable.

« Elles n’annulent pas l’habitation » — Car il n’est pas de meilleure habitation que celle-là.

« Plus de deux séa » — Et l’on ne dit pas qu’un bassin aussi grand n’est pas habituel : il est bien courant qu’un homme fasse un grand bassin d’eau pour son usage. Il est exposé dans le Tour que ce n’est pas seulement plus de deux séa : même si toute la cour s’est remplie, c’est aussi permis.

« Et si elles ne sont pas propres à la boisson » — Et selon l’autre avis ci-dessus, seulement si elles ne sont propres ni à la boisson ni à la lessive, par exemple si elles étaient très troubles.

« Leur statut est celui des cultures » — Ce langage implique qu’il en est exactement comme des cultures. Donc si elles se sont étendues dans la majorité, le tout est interdit même s’il n’y a pas en elles deux séa ; et si c’est dans la minorité, si elles font plus de deux séa, le tout est interdit, comme plus haut pour les cultures. Les derniers décisionnaires ont écrit que tout cela n’est vrai que si [le plan d’eau] n’a pas dix téfa’him de profondeur à son bord, et que dix téfa’him ne s’accumulent pas non plus en marchant quatre coudées. Car s’il a dix téfa’him de profondeur à son bord, ou du moins si dix s’accumulent en marchant quatre coudées, les parois des eaux elles-mêmes deviennent une cloison entre le lieu des eaux et le reste de la cour, et seul le lieu des eaux est interdit. Voir le Biour Halakha.

« Et c’est à condition que leur profondeur soit de dix téfa’him » — Car moins de dix téfa’him, c’est comme de la boue et de la fange ordinaires, qui ne constituent pas un domaine à part.

« C’est permis » — Car le bord du plafond descend et clôt, et c’est comme une cloison qui sépare le séa couvert de la superficie de deux séa qui n’est pas couverte ; il ne reste donc que deux séa.

« Et même si la couverture est en pente » — Comme nos toits, dont le bord est en biais. On nous enseigne que même pour un tel bord de plafond, on dit qu’il descend et clôt. Bien que plus loin, siman 361 seif 2, l’auteur tranche que lorsque le bord du plafond est en pente on ne dit pas que le bord du plafond descend et clôt, les derniers décisionnaires ont distingué : ici c’est différent, car d’après la Torah c’est un domaine privé accompli selon tous les avis, puisqu’il est entouré de quatre cloisons, et que les Sages n’ont décrété que pour un karpaf de plus de deux séa ; c’est pourquoi l’on a été indulgent pour le bord du plafond même en pente. Là-bas, en revanche, une cloison a été percée, et l’on ne dit qu’il descend et clôt que si le bord est droit.

« Exact » — Et il n’était pas entouré pour l’habitation.

« Qui ont été percés de part en part l’un vers l’autre, etc. » — Le langage est embarrassé. En vérité, si tous deux ont été percés de part en part, la cour aussi est interdite, puisqu’elle est ouverte et percée vers le karpaf qui s’est interdit. Il s’agit donc du cas où la cour était plus large que le karpaf et qu’il est resté des montants latéraux de chaque côté : la cour est donc permise, car elle n’a pas été percée de part en part vers le karpaf. Il s’agit aussi du cas où la brèche de la cour n’avait pas plus de dix coudées : au-delà de dix, même s’il reste des montants, tous deux sont interdits, car ce n’est plus appelé une porte mais une brèche.

« Car l’emplacement de la cloison l’excède » — Car l’espace de la cour ne le fait pas dépasser deux séa, puisque c’est un espace permis ; seul l’emplacement qu’occupait la cloison, qui n’était pas compris dans la cour, s’ajoute maintenant au karpaf et le fait dépasser deux séa.

« Et il est devenu plus de deux séa » — Il s’agit du cas où les murs du karpaf pénètrent à l’intérieur du vide de la cour, ou que les murs de la cour de part et d’autre dépassent la largeur du karpaf de quatre coudées ; sinon, on n’appelle pas cela percé de part en part.

« Et il y a ouvert une porte, etc. » — Le langage est un peu embarrassé. Dans la source des propos, il est plus clair : il a adossé trois murs à l’extrémité du mur de sa maison, et le mur de sa maison était le quatrième mur, dans lequel il a fait une porte — c’est ce que l’auteur a écrit « et il y a ouvert une porte ». Seulement, il n’a ouvert la porte qu’après l’enceinte des murs, ce qui n’est pas efficace, comme exposé plus haut ; c’est pourquoi il a fait dans le karpaf une nouvelle cloison, de sorte que l’enceinte est maintenant postérieure à l’ouverture. Il y est encore exposé que dans la nouvelle cloison aussi il a fait une porte, afin de pouvoir aller et user de l’intérieur du karpaf ; telle est aussi l’intention de l’auteur.

« Et il a fait une cloison devant lui » — À l’intérieur, et il l’a éloignée au moins de trois téfa’him du mur de la maison, comme plus haut au seif 6.

« Plus de dix » — Selon l’avis de l’auteur au seif 6, que cette mesure est efficace. Voir là-bas ce que nous avons écrit dans le Biour Halakha.

« Et ensuite elle est tombée » — De même s’il l’a fait tomber de ses mains afin de s’appuyer sur la première cloison : cela n’est pas efficace non plus.

« Il revient à son interdit » — Et l’on ne dit pas que, le karpaf ayant été permis une fois, il ne revient pas à son interdit. Les décisionnaires ont écrit : si l’un des côtés du karpaf est le mur d’une maison, qu’il y avait une porte et qu’ensuite on a entouré, et que le mur est tombé — bien qu’il reste les murs intérieurs de la maison et qu’ils ferment le karpaf, le karpaf s’interdit néanmoins, car les cloisons intérieures ont été faites pour les chambres intérieures, et non pour servir de mur au karpaf. Cela ne ressemble pas aux cloisons extérieures, qui ont été faites pour l’un et pour l’autre.