Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 358

Toute enceinte qui n'a pas été encerclée pour l'habitation, par exemple jardins et vergers et burgnin (cabanes de garde) qui ne sont faits que pour garder ce qui est en eux : les Sages ont interdit d'y porter plus de quatre amot (coudées) s'il est plus de seataim (deux seah). Mais s'il est seataim, qui est la mesure de soixante-dix ama et quatre tefahim (paumes) sur soixante-dix ama et quatre tefahim, il est permis de porter dans le tout, qu'il soit carré, rond, ou long et étroit, à condition que sa longueur ne dépasse pas le double de sa largeur d'une ama. Et s'il a été encerclé pour l'habitation, même s'il y a en lui plusieurs millin (milles), il est permis de porter dans le tout. (Rema : et vois plus loin, siman 401, la loi des villes ordinaires, si elles sont encerclées pour l'habitation. Et certains disent que nos karpafim (enclos) ordinaires s'appellent encerclés pour l'habitation, car l'on a l'habitude d'ouvrir une porte d'abord et ensuite d'encercler (Mordekhai pereq Ossin Passin). Et certains disent encore que tout karpaf (enclos) proche de sa maison s'appelle enceinte pour l'habitation, car son esprit est dessus (Hagahot Ashiri, pereq 2 d'Erouvin). Et il y a qui disputent en ceci (Beit Yossef au nom de Tosafot).)

Et qu'appelle-t-on encerclé pour l'habitation : celui où il a bâti une maison d'habitation, ou auquel il a ouvert une porte de sa maison et ensuite l'a encerclé. Et s'il était encerclé non au nom de l'habitation, il n'a pas besoin de percer le tout, seulement qu'il perce en lui une brèche de plus de dix amot, et l'on trouve la maison ouverte en lui sans enceinte, et qu'il revienne et clôture la brèche toute entière, ou l'ama en trop au-delà de dix amot, et les dix amot sont une porte : voici il est ouvert et à la fin encerclé. Et s'il a percé une ama et l'a clôturée, et est revenu et a percé une ama à côté de ce qu'il a clôturé, et est revenu et a fait ainsi jusqu'à compléter à dix : c'est permis. (vois Tosefet Chabbat). (Rema : et s'il lui est dur de percer le mur, certains disent qu'il peut poser de la terre auprès du mur de ses deux côtés jusqu'à ce que le mur soit réduit au-dessous d'une hauteur de dix, et la largeur de la terre est large de plus de dix amot dans la longueur du mur et quatre de large. Et s'il n'y a pas dans la hauteur de la terre dix, alors c'est comme s'il avait percé le mur, car il n'est pas resté là de haut de dix au-dessus de la terre, qui est comme les sols du karpaf. Et même s'il revient et prend ensuite de la terre, du moment qu'il l'a annulée là un Chabbat. Et il y a qui disputent : la terre n'est pas bitul (annulation) à moins qu'il ne doive pas l'enlever à jamais (Teroumat ha-Deshen siman 75, Roch, premier pereq de Souka).)

Un tel (tertre) haut de dix tefahim : sa loi est comme un karpaf.

Un karpaf plus de seataim où il a planté des arbres pour réduire son air : ce n'est pas un miout (réduction) (même s'il y en a de hauts de dix et larges de quatre) (ha-Magid, pereq 16). Et de même celui qui y creuse un puits.

Il y a bâti un pilier et il s'est ainsi réduit : s'il est large de trois tefahim, c'est un miout.

Il a bâti une mehitsa (cloison) d'une longueur de dix devant la première mehitsa pour l'annuler, afin qu'elle soit comme si elle n'était pas, et qu'il soit encerclé pour l'habitation par la seconde : s'il l'a éloignée de la première de trois tefahim, c'est permis.

Il a enduit de l'argile sur les premières mehitsot pour réduire son air, et il s'est réduit : si l'argile est épaisse, telle que si l'on ôtait la première mehitsa elle serait propre à se tenir par elle-même, c'est un miout ; et sinon, ce n'est pas un miout.

Il a bâti des mehitsot sur la première pour l'encercler par elles pour l'habitation : cela n'est pas utile. Et si les inférieures ont été englouties et que les supérieures sont restées d'elles-mêmes, il est permis par elles. Mais un tel plus de seataim, et il a fait des mehitsot même sur son bord pour l'habitation : cela est utile, car voici il habite dans l'air des mehitsot qu'il a faites maintenant.

Un karpaf plus de seataim qui a été encerclé pour l'habitation, et il a planté sa majorité d'arbres, même s'ils ne sont pas plantés rangée par rangée : ils n'annulent pas l'habitation. Mais s'il a semé sa majorité, les semences annulent l'habitation, même s'il n'y en a que seataim. S'il a semé sa minorité : s'il n'y a en elle que seataim, c'est permis ; plus de seataim, c'est interdit.

Celui qui a un jardin dans sa cour : s'il est la majorité de la cour, même s'il n'y a en lui que beit seataim (surface de deux seah), qu'il ne porte pas de lui et de la cour à la maison. Et s'il est plus de seataim, qu'il n'y porte pas, ni dans la cour, que dans quatre amot. Et s'il est la minorité de la cour, ce qu'il y a en lui de plus de seataim interdit toute la cour. Et s'il y a en lui seataim ou moins, il est interdit d'en sortir vers la maison.

Un karpaf plus de beit seataim qui a été encerclé pour l'habitation, et des eaux y sont entrées : si elles sont propres à la boisson, elles n'annulent pas l'habitation, même si le lieu où elles se sont étendues est plus de seataim, et même si elles sont très profondes. Et si elles ne sont pas propres à la boisson, leur loi est comme les semences, à condition qu'il y ait dans leur profondeur dix tefahim.

Un karpaf de beit trois seah, et il en a couvert un beit seah : c'est permis, même si la couverture est en pente.

Un karpaf de beit seataim exact, et une cour, qui se sont bréchés dans leur pleine largeur l'un vers l'autre : le karpaf est interdit, parce que le lieu de la mehitsa l'excède et il devient plus de seataim.

Un karpaf plus de beit seataim qui n'a pas été encerclé pour l'habitation, et il y a ouvert une porte et a fait une mehitsa devant elle de plus de dix, et il a été permis par une mehitsa par laquelle s'est annulée la première mehitsa qui n'était pas au nom de l'habitation, et ensuite la dernière mehitsa est tombée : il revient à son interdit.