Michna Beroura — siman 362

Mais seulement pour la pudeur - Par exemple une cloison que l'on dresse pour s'y reposer un moment : le tailleur de pierres et les maçons, ou ceux qui y mangent et s'y tiennent un moment à l'abri ; ce n'est pas une cloison d'habitation, mais une cloison de pudeur.

Ou pour garder ce qui s'y trouve - Elle est faite pour y déposer des fruits, des ustensiles et ce qui y ressemble ; voir le Biour Halakha.

Elle est une cloison pour le transport, etc. - C'est-à-dire que par l'enceinte de la cloison, il est permis de transporter dans toute la superficie enclose, si elle n'excède pas un beit seataïm ; et ce qu'il a écrit « dès lors un arbre, etc. » vise ce qu'il conclut à la fin : « mais plus d'un beit seataïm, etc. ».

Ils n'ont pas trois [tefa'him] de haut, etc. - Car c'est comme lavoud jusqu'au sol.

Il est haut, etc. - Et de même s'ils n'ont pas dix tefa'him de haut à l'endroit où ils tiennent à l'arbre, mais qu'au milieu ils ont dix tefa'him, formés en arc ; toutefois, dans tous les cas, il faut aussi une largeur de quatre tefa'him à l'endroit où ils ont dix tefa'him de haut : si cette largeur de quatre tefa'him n'est que plus bas, c'est une karmelit.

Et il est permis de transporter dans tout [l'espace] - C'est-à-dire même à l'endroit qui n'a pas dix tefa'him de haut, car ce sont les recoins du domaine privé et ils sont comme le domaine privé, ainsi qu'il est dit plus haut siman 345 seif 4.

À condition que l'on remplisse, etc. - C'est-à-dire que le remplissage raffermit la cloison pour que le vent ne la fasse pas bouger ; néanmoins, il faut aussi lier les branches au sol pour cela.

Mais davantage, etc. - Par exemple si ses branches étaient très longues, ou s'il y avait beaucoup d'arbres proches les uns des autres.

Même s'il l'a planté pour cela - Pour s'abriter à son ombre.

Qu'il n'est pas fait pour habiter - Et si l'on a rempli de paille réellement en vue d'habitation, même si l'on n'a pas planté l'arbre pour cela, si la majeure partie de la paroi est de paille, c'est encloisonné pour l'habitation [Magen Avraham et autres Aharonim ; voir Torat Chabbat].

Un tertre haut de cinq - Tefa'him depuis le sol ; et de même un fossé profond de cinq tefa'him : si l'on a fait au bord du fossé une cloison haute de cinq, ils se joignent pour compter comme cloison de dix tefa'him.

Qu'il a faite dessus - C'est-à-dire au bord du tertre.

Elle compte comme cloison - Car la hauteur du tertre s'ajoute à la cloison pour compléter les dix tefa'him.

Pour le transport - Car à l'intérieur des cloisons cela compte comme un domaine privé parfait, de sorte qu'il est permis d'y transporter.

Et pour toute chose - C'est-à-dire aussi pour la séparation de deux cours, comme plus loin siman 372 seif 6.

Elle est valide - Même si l'on ne s'est pas appuyé sur elle dès avant Chabbat.

Faite le Chabbat, elle est valide - Même si elle n'a pas non plus été faite en tant que cloison [Guemara].

Par erreur (shogeg) - C'est-à-dire qu'il ne savait pas que c'était Chabbat, ou que c'était une erreur quant au travail [interdit]. Et si Reouven a ordonné à Chim'on de faire une cloison afin d'y transporter, ou s'il savait que Chim'on la faisait pour lui et que cela lui convenait afin de pouvoir y transporter, il ressort du langage du Rambam qu'il est alors interdit à Reouven d'y transporter, même si Chim'on l'a faite par erreur : pour lui, cela compte comme volontairement (mezid).

Mais non pour permettre, etc. - À titre d'amende ; et il est aussi interdit à quiconque de transporter grâce à cette cloison ce Chabbat-là.

Qui n'y était pas, etc. - Et de même si elle y était et a été démolie avant Chabbat [Magen Avraham et Torat Chabbat].

Et il l'a ôtée - Il l'a dit pour un cas a fortiori ; et à plus forte raison si elle a été ôtée d'elle-même.

Par exemple deux, etc. - Il aurait pu illustrer simplement par un seul homme qui avait une cloison complète grâce à laquelle l'endroit était domaine privé, l'a ôtée le Chabbat puis l'a refaite ; mais il vient nous enseigner le cas de deux ou trois personnes : même l'érouv entre eux n'est pas annulé, et ils ont le droit de transporter de l'un à l'autre lorsqu'on a de nouveau tendu les nattes.

Qu'ils ont encloisonné avec des nattes - C'est-à-dire en semaine, et ils les ont aménagées de sorte que le vent ne les fasse pas bouger, comme ci-dessus au seif 1 ; et par là l'endroit devient domaine privé.

Et ils ont fait un érouv ensemble - Car même si la natte les sépare, néanmoins, puisqu'ils peuvent se servir l'un avec l'autre à travers la natte, la loi est comme s'il y avait un mur avec une porte ou une fenêtre entre eux, de sorte qu'ils ont le droit de faire un érouv ensemble [Roch].

Les nattes se sont enroulées - Celles qui les entouraient, et les cloisons ont été annulées.

Même volontairement, etc. - Et l'avis de la plupart des décisionnaires est que, pour une cloison par laquelle un domaine privé a été créé le Chabbat, on ne dit pas qu'elle revient à son autorisation première si elle a été faite volontairement, sauf si, de toute façon, cet endroit était déjà domaine privé, encloisonné de cloisons, et qu'on a fait une cloison au milieu par laquelle les habitations se sont séparées et chacun a fait un érouv à part ; lorsque cette cloison est tombée, ils se sont interdits mutuellement le transport ; alors, s'il l'a refaite même volontairement, bien que par cette confection il ait transgressé une interdiction de la Torah, néanmoins elle revient à son autorisation première, puisqu'indépendamment de cela c'est aussi un domaine privé et qu'elle ne vient que pour séparer les habitations ; et même en cela, seulement si la cloison y était déjà et qu'elle est tombée ; mais si la cloison n'y était pas et qu'on l'a faite le Chabbat, même si ce n'est que pour séparer les habitations, c'est interdit.

Et voir siman 366 - Seif 2 dans la glose.

Même au-dessus d'elle - Car on dit goud assik me'hitsata (les cloisons s'élèvent) ; et même si elle dépasse un beit seataïm, il est aussi permis d'y transporter, car puisque en bas c'est encloisonné pour l'habitation, on considère comme si en haut c'était aussi encloisonné pour l'habitation.

Seulement dans quatre coudées - Car en la retournant pour la goudronner, il a annulé ses cloisons quant au statut d'habitation ; dès lors, même dessous, on n'y transporte que dans quatre coudées, puisqu'elle dépasse un beit seataïm ; et à plus forte raison au-dessus.

Avec des ustensiles et des bâts - Même s'ils sont destinés à être enlevés après Chabbat.

Par exemple de cordes - Tendues sur des piquets fichés en terre.

Jusqu'à un beit seataïm - Et pas davantage, même s'il a encloisonné pour habiter et s'y servir, puisque c'est une cloison médiocre : chaîne sans trame, ou trame sans chaîne ; voir plus haut siman 360 dans le Biour Halakha.

Même pour un particulier dans un lieu habité - C'est-à-dire que même dans un lieu habité, où l'on peut se procurer de quoi faire une bonne cloison, néanmoins on est indulgent jusqu'à un beit seataïm ; et à plus forte raison dans une plaine.

À condition qu'il n'y ait pas entre une corde, etc. - Et d'après cela, on peut faire une cloison de dix tefa'him avec quatre cordes ; et si avec trois cordes leur épaisseur dépasse un tefa'h, on peut faire une cloison avec trois cordes : on pose la corde inférieure à moins de trois [tefa'him] du sol, puis de celle-ci à la deuxième, puis de celle-ci à la troisième, et avec l'addition de leur épaisseur on aura dix tefa'him [Talmud].

Et entre un roseau et son voisin, etc. - Et l'on ne dit pas en cela que le percé l'emporte sur le plein, car le lavoud est considéré comme bouché.

À condition qu'ils soient attachés - C'est-à-dire qu'il l'attache dès avant Chabbat et la laisse ainsi, et alors il est permis de transporter par là le Chabbat. La raison de l'attache : d'une part pour qu'ils ne s'enfuient pas, et d'autre part car sinon il y aurait une interruption entre le vide sous les pattes de la bête et le sol ; mais attachée, elle repose de son corps sur le sol. Et il s'agit qu'il y ait dix tefa'him de hauteur même lorsqu'elle est couchée.

À moins de trois - Voir le Biour Halakha.

Ils comptent comme cloison, et entre eux c'est domaine privé - Et par exemple s'ils étaient encloisonnés des quatre côtés ; c'est une cloison véritable, efficace même dans le domaine public ; voir plus loin seif 7 dans la glose. Et de même une telle cloison constitue une séparation pour ne pas dire des paroles de Torah face à un endroit qui n'est pas net [Aharonim].

Pourvu qu'ils ne sachent pas, etc. - Bien que dans une telle cloison il n'y ait pas d'interdit de construction le Chabbat, néanmoins c'est interdit s'ils savent, afin qu'on n'en vienne pas à prendre à la légère l'interdit de Chabbat. Et même bediavad (après coup) c'est interdit, et le statut est celui d'une cloison faite volontairement au seif 3.

On n'en fera pas - Et si un autre homme a le droit d'en faire une cloison, c'est un doute : peut-être s'en apercevront-ils [Magen Avraham au nom du Beit Yossef] ; et l'Eliya Rabba est indulgent en cela.

Une cloison de plus - Et même un autre Chabbat : puisque le risque qu'ils s'en aperçoivent est proche, c'est comme si on les avait placés d'emblée à dessein. Et cela ne ressemble pas au seif 6, où au départ on n'avait pas à craindre qu'il sache. Et même la première fois, si l'on n'avait pas assez d'hommes et qu'on les a placés en un endroit puis qu'on leur a dit d'aller et que l'on marche parmi eux, c'est interdit, car le risque qu'ils s'en aperçoivent est proche. Et ce que l'on dit que même lorsqu'ils marchent c'est permis, c'est lorsqu'ils marchent d'eux-mêmes, ou qu'il y a une grande troupe d'hommes qui marchent et que l'on ne remarque pas qu'il marche parmi eux.

Qu'on ne les place pas, etc. - De même qu'il faut que les hommes placés comme cloison ne sachent pas, de même il faut que l'homme pour qui on les place ne sache pas au moment où on les place ; mais une fois déjà placés, de l'avis de tous cela n'importe plus qu'il sache, comme plus haut au seif 6.

Mais qu'un autre les place - Et le Rachba conteste cela : selon lui, lui-même aussi a le droit de les placer, et l'on n'est regardant que sur les hommes qui se tiennent comme cloison, qu'ils ne sachent pas qu'ils ont été placés pour cela. Voir l'Eliya Rabba, qui a écrit que tel est aussi le sens des autres décisionnaires, et c'est l'essentiel.

Pour y faire porter des petits enfants - Et cela, à condition que l'enfant ne sache pas que cet objet appartient à son père et qu'il vise son propre plaisir en l'apportant, croyant avoir trouvé un objet dans le domaine public ; mais s'il sait que cet objet appartient à son père, il vise présumément, en l'apportant, l'intérêt de son père, et chacun doit empêcher cet enfant de l'apporter, et à plus forte raison ne pas l'y conduire afin qu'il l'apporte. Et de même si l'objet appartient à un autre et que l'enfant le connaît et le lui apportera. Tout cela concerne les autres ; mais le père a le devoir de l'éduquer, de le réprimander et de l'en écarter lorsqu'il le voit profaner Chabbat, même pour son propre plaisir, et même pour des interdits rabbiniques, comme il est écrit au siman 343 ; et à plus forte raison de ne pas l'y conduire afin qu'il l'apporte, même si l'objet n'est pas à lui [Aharonim].

L'emporte - Même deux cloisons complètes [et aussi le pan où le lé'hi ou la tsouvat hapéta'h est fait selon la loi] : si dans la troisième cloison le percé l'emporte, on considère cette cloison comme inexistante, et même en face du plein on considère comme percé, et l'on n'a en tout que trois cloisons. Mais lorsque le plein l'emporte, c'est permis. Et certains disent que même si le plein n'emporte pas d'un seul côté, mais que des deux côtés ils s'adjoignent l'un à l'autre, le percé s'annule par rapport à eux ; et même si le plein lui-même des deux côtés n'est pas continu, mais que chacun a aussi une brèche, seulement le plein l'emporte sur elle, on considère par là comme si tout était plein et le percé du milieu s'annule : par exemple si le côté faisait quinze coudées de large, qu'il restait au bout du mur une coudée, puis une coudée percée, puis deux coudées de plein, puis une grande brèche de sept coudées, puis deux coudées de plein, encore une brèche d'une coudée, et encore une bande d'une coudée à l'autre bout du mur — on considère cela comme si le plein l'emportait sur le percé.

Inférieure, etc. - Car c'est lavoud et comme du plein. Dès lors, même s'il y avait par ailleurs une grande brèche — par exemple si ce côté mesure onze coudées, avec une brèche de cinq coudées en un endroit, et que dans les six coudées restantes il y avait partout de petites brèches de moins de trois tefa'him chacune — on considère ces brèches comme bouchées, et le plein l'emporte.

Que trois tefa'him - Et bien que lorsque le percé égale le plein il soit expliqué au seif 9 que jusqu'à dix coudées cela compte comme une porte, lorsque le percé l'emporte, même par des brèches de trois tefa'him, c'est aussi interdit, car le plein s'annule par rapport à lui.

Percé égal au plein, c'est permis - Il n'est pas besoin que le plein l'emporte sur le percé : même s'ils sont égaux, c'est aussi permis, puisque le percé n'emporte pas ; et même en face du percé il est permis de transporter, car cela a le statut d'une cloison complète.

Soit en chaîne - Le plein se dresse sur le sol en hauteur, et il y a dans la cloison des vides larges jusqu'à ce que le percé égale le plein.

Soit en trame - Sache que toute cloison ne doit pas avoir à sa base un vide de trois tefa'him [car s'il y avait un vide de trois tefa'him, même si plus haut on a fait les sept tefa'him sans aucun vide, de sorte que le plein l'emporte sur le percé, ou même si plus haut il y avait dix tefa'him complets, cela n'est d'aucun effet : c'est une cloison sous laquelle les chevreaux passent]. De même, si la cloison avait en bas six tefa'him de haut, qu'on a éloigné de trois tefa'him complets et dressé plus haut encore une bande pour compléter jusqu'à dix tefa'him, cela n'est pas non plus efficace, même si le plein l'emporte sur le percé : l'air du vide de trois tefa'him sous la bande et l'air au-dessus de la bande jusqu'au firmament viennent annuler la bande du milieu. De même, si l'on a fait en bas à la base trois tefa'him et de même en haut trois tefa'him, et qu'au milieu il reste un vide de quatre tefa'him de large, même qu'en tout il y a six tefa'him de plein qui l'emportent sur le vide intermédiaire, ce n'est pas une cloison : l'air d'en haut et l'air de quatre tefa'him au milieu viennent annuler les trois tefa'him. Mais si l'on a fait en haut quatre tefa'him et à la base trois tefa'him, et qu'au milieu il reste un vide de trois tefa'him, alors on ne dit pas que les airs annulent les quatre tefa'him de plein d'en haut : puisqu'il l'emporte sur l'air au-dessous de lui, l'air ne peut l'annuler ; au contraire l'air s'annule par rapport à lui, et c'est comme si tout était bouché. Or dans ce schéma que nous avons dessiné, le plein l'emporte sur le percé, et « percé égal au plein » ne se rencontre pas en trame, comme nous l'avons écrit dans le Biour Halakha. Et cette formulation du Mé'haber vient du langage du Tour ; il semble que le Tour n'ait pas dit « percé égal au plein » au sens strict pour la trame, mais l'ait dit à cause de la chaîne. Et sache que dans les décisions du Roch il n'a écrit là-bas que : le plein qui l'emporte sur le percé permet en trame. Voir le Biour Halakha.

Pourvu qu'il n'y ait pas, etc. - Car par là tout le mur est considéré comme inexistant, même si le plein l'emporte sur le percé.

Mais jusqu'à dix - Y compris dix.

Même, etc. - Car alors cet endroit n'est plus considéré comme une brèche.

C'est permis - Et même lorsque les quatre côtés avaient de telles brèches.

Au-dessus, c'est permis - D'y transporter, car elles comptent comme des parois qui ont des portes.

Et cela, dans une cour, etc. - C'est-à-dire que ses murs sont tombés et qu'on y a mis des poteaux en forme de portes ; et parce qu'il y a des habitations, il est habituel qu'il y ait beaucoup de portes, c'est pourquoi on l'a permis.

Par une tsouvat hapéta'h - Pour exclure le cas où l'enceinte était en bon état mais qu'il y a des brèches de plus de dix : une tsouvat hapéta'h est efficace même dans une plaine, sur ses quatre côtés, même si le percé l'emporte sur le plein.

Pour une brèche de plus de dix - Mais pour dix, cela est efficace même si le percé l'emporte sur le plein, même dans une plaine, et même les quatre côtés par tsouvat hapéta'h. Et parfois cela est efficace même pour une brèche de plus de dix : par exemple au troisième côté d'un mavouï, une tsouvat hapéta'h est efficace, et même pour tout le pan lorsqu'il est traversant, puisqu'il y a deux parois complètes, comme plus loin au siman 364 seif 1.

À moins que le plein, etc. - Et il convient de craindre les paroles du Rambam, qui est aussi l'avis du Semag et du Semak.

Un roseau d'ici, etc. - Même si l'un est beaucoup plus haut que l'autre et que le roseau supérieur est posé en pente.

Et un roseau au-dessus d'eux - Et de même au moyen de cordes.

Même s'il ne les touche pas - Car on dit goud assik, et les roseaux s'élèvent jusqu'à la corde ; et cela, lorsque la corde est attachée en haut à quelque chose.

Et qu'ils soient alignés, etc. - C'est-à-dire que les deux roseaux soient exactement alignés face au roseau supérieur, et non écartés de lui même d'un rien ; et même si un seul roseau n'était pas aligné face à lui, mais écarté d'un rien, c'est invalide. La raison : même si l'on dit goud assik, le roseau supérieur serait de côté, et cela n'est d'aucun effet, comme plus loin. Et si les deux roseaux du bas ne sont pas alignés l'un face à l'autre, il faut mesurer précisément pour que le roseau supérieur qui est sur eux soit aussi en biais, aligné face aux deux roseaux au-dessous.

Par le côté - C'est-à-dire qu'on n'a pas posé le supérieur sur les deux roseaux dressés, mais qu'on l'a joint à eux par le côté, car cela ne ressemble pas à une porte, dont le linteau est posé sur les deux montants. Sache que ce en quoi le Taz est indulgent — même si on l'a fait par le côté, dès lors qu'on l'a fait à la hauteur du roseau, exactement de niveau avec le roseau, de sorte que le roseau dressé ne dépasse pas au-dessus de la corde — tous les Aharonim le contestent et tiennent qu'il faut que la corde soit réellement sur les roseaux. Et si le roseau du haut est fiché entre roseau et roseau, qu'on a un peu entaillé les roseaux comme font les artisans, et que les roseaux dépassent en haut au-dessus du roseau posé entre eux, le Peri Megadim en doute et incline à la rigueur ; mais si les roseaux ne dépassent pas en haut, et qu'on n'a entaillé qu'un peu en leur milieu pour y poser la corde afin qu'elle tienne bien et ne pende pas, cela convient, car cela s'appelle « sur eux ». De même si l'on plante un clou au sommet du roseau et qu'on y attache la corde, cela convient, car elle est posée par-dessus face au roseau. Et si l'on a enroulé le fil autour du roseau par le côté jusqu'à ce que, par l'enroulement, on l'ait fait monter sur le sommet des roseaux, c'est aussi valide. Si l'on peut s'appuyer sur le télégraphe à la place d'une tsouvat hapéta'h, voir la responsa Maamar Mordekhai siman 31, la responsa Choel ou-Méshiv 1re éd. vol. 2 siman 86 et 88, et la responsa Beit Chelomo vol. 1 siman 41.

Cela n'est d'aucun effet - Et si l'on a dressé un autre roseau sous l'endroit qui était de côté, c'est valide ; néanmoins il faut retirer le roseau invalide à cause des spectateurs.

Du jonc - Néanmoins ce jonc ne doit pas être emporté par le vent. Et il est écrit dans le livre Ma'hatsit HaChekel que néanmoins le roseau qui est sur eux est plus léger [en exigence] que les roseaux des côtés : ceux des côtés, il faut prendre garde que le vent ne les déplace pas [comme a écrit le Magen Avraham au siman 363 seif katan 4], puisqu'ils tiennent lieu de cloison, et une cloison que le vent déplace n'est pas appelée cloison ; mais le roseau qui est sur eux, certes il faut prendre garde qu'il ne soit pas emporté par le vent, mais si le vent le fait bouger, cela n'importe pas, car l'essentiel de la cloison dépend des deux roseaux dressés sur les côtés. Et certains Aharonim sont rigoureux en cela ; selon eux, lorsqu'on fait l'érouv au moyen d'une corde, il faut la tendre fortement afin que le vent ne la fasse pas bouger.

Avant qu'il ait commencé à s'arrondir - C'est-à-dire que l'on n'ajoute pas l'endroit de l'arrondi à la hauteur de dix tefa'him que doit avoir la tsouvat hapéta'h.