Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 362

Toute mehitsa (cloison) qui n'a pas été faite pour habiter en elle, seulement pour la tsiniout (pudeur) ou pour garder ce que l'on y mettra, ou pour s'y asseoir afin de garder les champs : c'est une mehitsa pour porter ce qui est en elle, mais ce n'est pas une mehitsa pour faire de ce qui est en elle un enclos pour l'habitation s'il est plus de seataim (deux seah). Dès lors, un arbre dont les branches descendent en bas : si elles ne sont pas hautes de trois tefahim (paumes) de la terre, et que leur principal, au lieu où elles sont jointes à l'arbre, est haut de dix, cela compte mehitsa, et il est permis de porter dans le tout ; et cela, qu'il remplisse l'air entre les branches de bois ou de paille et qu'il lie les branches afin que le vent ne les agite pas, car toute mehitsa qui ne peut pas tenir dans un vent habituel n'est pas mehitsa. Et spécifiquement jusqu'à beit seataim (surface de deux seah) ; mais plus de beit seataim, non, même s'ils ont été plantés pour cela, du moment que ce n'est pas fait pour habiter en lui, seulement pour s'abriter à son ombre afin de garder les champs.

Un tel (tertre) haut de cinq, et il l'a complété à dix en faisant sur lui une mehitsa haute de cinq : cela compte mehitsa pour porter et pour toute chose.

Une mehitsa qui se tient d'elle-même, c'est-à-dire qui n'a pas été faite au nom de mehitsa, est kasher. Une mehitsa faite le Chabbat est kasher. Et ces paroles, lorsqu'elle a été faite le Chabbat shogeg (par erreur) ; mais mezid (volontairement), c'est une mehitsa pour être mahmir (rigoureux), pour rendre coupable celui qui jette de la reshut harabbim (domaine public) en elle, mais non pour permettre de porter en elle. Et ces paroles, lorsqu'il n'y avait pas là de mehitsa d'abord ; mais s'il y en avait une et qu'on l'a ôtée et qu'elle a été refaite, même mezid, elle est revenue à son premier permis. Par exemple deux ou trois qui ont encerclé de nattes autour d'eux dans la reshut harabbim et ont aussi séparé entre eux par des nattes et ont fait eruv (mélange) ensemble : ils sont permis à porter de l'un à l'autre. Les nattes se sont enroulées : ils sont interdits. Elles sont revenues et se sont étendues, même mezid : elles sont revenues à leur premier permis.

Un bateau : il est permis de porter dans le tout, même s'il est plus de beit seataim, car il compte encerclé pour l'habitation (et vois plus loin, siman 366 et la fin du siman 382). S'il l'a renversé pour habiter dessous, c'est reshut hayahid (domaine privé), même au-dessus de lui. S'il l'a renversé pour le goudronner, l'on n'y porte que dans quatre amot (coudées) s'il est plus de seataim.

On fait une mehitsa de toute chose : d'ustensiles et d'ukafot (bâts), que ce soit d'erev (trame) seul, par exemple de cordes, ou de sheti (chaîne) seul, par exemple des roseaux fichés en terre, et ils sont permis jusqu'à seataim même pour un yahid dans un habitat, à condition qu'il n'y ait pas entre une corde et sa compagne et entre un roseau et son compagnon trois tefahim. Et même d'êtres vivants, à condition qu'ils soient liés. Et même d'hommes qui se tiennent l'un auprès de l'autre à moins de trois. Et même lorsqu'ils marchent, ils comptent mehitsa, et entre eux c'est reshut hayahid ; et cela, qu'ils ne sachent pas qu'ils ont été placés au nom de mehitsa. Et même si l'un d'eux sait, c'est interdit. Et même s'il ne leur a pas fait savoir qu'il fait des mehitsot maintenant, si la chose est proche qu'ils sachent, par exemple qu'il a fait d'eux une mehitsa une fois, qu'il ne fasse plus d'eux une mehitsa.

S'ils sont venus d'abord sans le savoir, bien qu'ensuite ils s'en soient aperçus, il n'y a pas à craindre.

Il y a qui dit que celui qui veut se servir de cette mehitsa ne les dressera pas, seulement un autre les dressera à son insu. (Rema : et l'on ne fera une mehitsa de gens que à l'heure du besoin et à l'heure de la détresse. Et s'il a oublié une chose dans la reshut harabbim, il vaut mieux y conduire des petits enfants qui apporteront la chose sans mehitsa, que de faire une mehitsa de gens et qu'un grand l'apporte (Beit Yossef au nom de Shibolei ha-Leqet, et Semag, et Sefer ha-Teruma).)

Le parouts (ouvert) plus nombreux que l'omed (debout) : c'est interdit, à moins que chaque brèche d'eux soit moindre de trois tefahim.

Le parouts égal à l'omed : c'est permis, que ce soit en sheti, que ce soit en erev, à condition qu'il n'y ait pas en un lieu un ouvert de plus de dix ; mais jusqu'à dix amot, c'est permis, parce que c'est comme une porte.

S'il a fait une tsurat petah (forme de porte), même pour une brèche de plus de dix, c'est permis. Et même s'il n'a fiché que quatre qondisin (poteaux) aux quatre directions et a fait une tsurat petah sur eux, c'est permis. Et ces paroles, dans une cour et un mavoi (ruelle) où il y a des habitants ; mais dans une vallée, cela n'est pas utile lorsque toutes les directions sont par tsurat petah. Et selon le Rambam, la tsurat petah n'est pas utile pour une brèche de plus de dix, à moins que l'omed soit plus nombreux que le parouts (alors cela est utile même dans une vallée dans toutes les directions) (Beit Yossef au nom du Semag et du Semaq).

Qu'est-ce qu'une tsurat petah : un roseau d'ici et un roseau d'ici et un roseau sur eux, même s'il ne les touche pas, et qu'il y ait entre eux plusieurs amot ; à condition que la hauteur des roseaux soit de dix tefahim et qu'ils soient alignés vis-à-vis du roseau supérieur. Et s'il a joint le roseau supérieur aux deux roseaux ou à l'un d'eux par le côté, cela n'est pas utile. Et il faut que les roseaux des côtés soient forts pour recevoir une porte de quelque peu, même de paille ou de roseaux ; mais le roseau qui est sur eux, quelque peu suffit, et même du gemi (jonc) est utile.

Une kippa (c'est-à-dire un porche fait en voûte. Rashi) : s'il y a dans ses pieds, c'est-à-dire avant qu'elle ait commencé à s'arrondir, dix tefahim, elle est permise à cause de tsurat petah.