La femme, et parfois les gens de la maison, peuvent faire érouv pour le mari à son insu, voire contre son gré s’il interdit le portage aux voisins ou s’il a l’habitude de s’associer. Les habitants de la cour ne prennent son pain qu’avec l’accord d’un membre du foyer, sauf avis contraires. Le tribunal peut contraindre ou saisir les biens pour un chitouf.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Si une femme peut faire érouv [FAIRE] Femme comme son corps | Elle fait érouv pour lui avec ses biens. On a été indulgent même s’il s’est opposé : les Sages ont craint qu’il ne vise à vexer les habitants [FAIRE] Habitude d’érouv | Même à son insu et même s’il s’est opposé : voies de la paix. L’érouv prend effet ; on porte dans le mavoï les objets qui ont chômé chez lui [FAIRE] Une seule cour | Les gens de la maison font érouv à son insu : c’est un avantage pour lui. De ses propres vivres, elle peut attribuer [EVITER] Deux cours | On ne fait pas érouv pour lui à son insu : peut-être l’une et pas l’autre — sauf s’il a l’habitude [EVITER] Ils savent qu’il refuse | Même sans opposition explicite, ils ne peuvent pas [CAS:NON] Il dit qu’il ne veut pas | Même une seule cour. Même après qu’elle a déjà fait, l’érouv est annulé rétroactivement [CAS:OUI] Tribunal | Tous les avis : le tribunal le contraint, on saisit ses biens et l’on constitue un chitouf [CAS:OUI] Pain déjà chez eux | L’érouv vaut contre son gré ; il ne peut plus se rétracter [CAS:NON] Rétractation | « Je me rétracte » : érouv et chitouf annulés même si le pain est encore là ; il doit attribuer à nouveau [REMA] Plusieurs Aharonim : les habitants de la cour peuvent prendre son pain à son insu tant qu’ils ne savent pas qu’il s’y oppose, même sans que les gens de la maison le sachent [SYNTHESE] La femme fait érouv pour lui, même contre son gré s’il en a l’habitude. S’il refuse clairement, l’érouv tombe. Le tribunal le contraint ; le pain déjà en leurs mains tient contre son gré.
(א) אשתו של אדם וכו' - מפני שאשתו כגופו והקילו אפילו כשמיחה בה משום שחששו חז"ל שמא יתכוין להקניט את הדרים לאסור עליהם:
La femme d'un homme, etc. - Parce que sa femme est comme son propre corps ; on a été indulgent même lorsqu'il s'est opposé à elle, car nos Sages ont craint qu'il ne vise à vexer les habitants pour leur interdire le portage.
(ב) מערבת לו - משלו:
Elle fait érouv pour lui - Avec ses biens.
(ג) כשאוסר עליהם - החצר אם לא יערב עמהם:
Lorsqu'il leur interdit - La cour, s'il ne fait pas érouv avec eux.
(ד) ברגיל שאוסר וכו' - כדלקמן בסי' שפ"ו ס"ט ע"ש:
Dans celle où il a l'habitude [de passer] et où il interdit, etc. - Comme plus loin au siman 386, seif 9 ; voir là-bas.
(ה) רגיל לערב וכו' שלא לדעתו - היינו אפילו כשמיחה בה והטעם משום דרכי שלום כיון שעד עתה היה דרכו ליתן חלק בעירוב לכן חל העירוב בכל גווני ומותר אח"כ לטלטל כלים ששבתו בביתו למבוי זה:
S'il a l'habitude de faire érouv, etc., à son insu - C'est-à-dire même s'il s'est opposé à elle. La raison est les voies de la paix : puisqu'il avait jusqu'ici l'habitude de donner sa part à l'érouv, celui-ci prend effet en tout cas, et l'on peut ensuite porter dans ce mavoï les objets qui ont chômé dans sa maison.
(ו) אבל אינה יכולה וכו' - היינו אפילו לבני חצר שאוסר עליהם ורגיל לערב עמהם:
Mais elle ne peut pas, etc. - Même pour les habitants de la cour auxquels il interdit [le portage] et avec lesquels il a l'habitude de faire érouv.
(ז) לזכות משלו וכו' - וממזונותי' יכולה לזכות שהיא שלה:
Attribuer de ses biens, etc. - Mais de ses propres vivres, elle peut attribuer, car ils lui appartiennent.
(ח) שלא בידיעתו - פי' שאין הבעל יודע מזה:
À son insu - C'est-à-dire que le mari n'en sait rien.
(ט) יכולים בני הבית וכו' שלא בידיעתו - ואם ידעו ממנו שאינו רוצה אע"פ שלא מיחה בם בפירוש אין יכולים לערב:
Les gens de la maison peuvent, etc., à son insu - Mais s'ils savent de lui qu'il ne le veut pas, même s'il ne s'est pas opposé à eux explicitement, ils ne peuvent pas faire érouv.
(י) לחצר אחד - דזכות היא לו ובודאי לא יקפיד עליהם אבל אם הוא פתוח לשתי חצרות אין יכולים לערב עליו שלא בידיעתו כי איננו זכות לו ודאי כי שמא לא יחפוץ לערב עם חצר זו אלא עם זו אם לא כדמסיים המחבר:
Vers une seule cour - Car c'est un avantage pour lui, et il ne s'en formalisera certainement pas. Mais si [la maison] s'ouvre sur deux cours, ils ne peuvent faire érouv pour lui à son insu : ce n'est pas à coup sûr un avantage, car peut-être ne voudra-t-il s'associer qu'à l'une et non à l'autre — sauf le cas que le Mé'haber précise ensuite.
(יא) רגיל לערב וכו' - דמסתמא גם עתה דעתו לזה:
S'il a l'habitude de faire érouv, etc. - Car on présume que telle est encore son intention.
(יב) שלא מדעת אחד מבני הבית וכו' - ר"ל שלא בידיעת אחד מבני בית דאי היה בידיעתם היה מותר כ"ז שלא שמעו מבעה"ב שאינו רוצה בעירוב ועיין בבה"ל שהבאנו בשם כמה אחרונים שפוסקין דבני החצר יכולין ליקח פתו שלא בידיעתו [כ"ז שאין יודעין שהוא מוחה בדבר] ואפילו שלא בידיעת ב"ב:
Sans le consentement de l'un des gens de la maison, etc. - C'est-à-dire sans qu'aucun des gens de la maison n'en soit informé. S'ils en étaient informés, ce serait permis tant qu'ils n'ont pas entendu du maître de maison qu'il refuse l'érouv. Voir le Biour Halakha : plusieurs A'haronim tranchent que les habitants de la cour peuvent prendre son pain à son insu [tant qu'ils ne savent pas qu'il s'y oppose], même sans que les gens de la maison le sachent.
(יג) אבל אם אומר שאינו רוצה וכו' - אפילו אם אין הבית פתוח אלא לחצר אחד שאוסר עליהם ע"י מניעתו את העירוב:
Mais s'il dit qu'il ne veut pas, etc. - Même si la maison ne s'ouvre que sur une seule cour, de sorte que son refus de l'érouv leur interdit [le portage].
(יד) לערב עמהם לא - ואפילו אם אמר כן לאחר שעירבה נתבטל עירובה למפרע:
Faire érouv avec eux : non - Même s'il l'a dit après qu'elle a déjà fait érouv, son érouv est annulé rétroactivement.
(טו) בני חצר וכו' - וה"ה אשתו ומיירי שע"י מניעתו את העירוב אוסר עליהם:
Les habitants de la cour, etc. - Il en va de même pour sa femme. Il s'agit du cas où, par son refus de l'érouv, il leur interdit [le portage].
(טז) אבל היו כופין אותו בב"ד - ר"ל אע"פ שהן בעצמן אין יכולין לעשות דינא לנפשייהו ב"ד היו כופין אותו שיערב עמהן כדי שלא יאסור עליהן. ודין זה דב"ד כופין הוא לכו"ע אף לדעה ראשונה:
Mais le tribunal le contraignait - Bien qu'eux-mêmes ne puissent se faire justice, le tribunal le contraignait à faire érouv avec eux afin qu'il ne leur interdise pas [le portage]. Cette règle que le tribunal contraint est admise par tous, même selon le premier avis.
(יז) יורדין לנכסיו - ועושין שיתוף:
On saisit ses biens - Et l'on constitue un chitouf.
(יח) וחזר מעירובו - היינו שאמר חוזרני בי מן העירוב ואיני רוצה לערב ולהשתתף עוד עמכם:
Et il s'est rétracté de son érouv - C'est-à-dire qu'il a dit : « Je me rétracte de l'érouv et je ne veux plus faire érouv ni m'associer avec vous ».
(יט) צריך לחזור ולזכות - דבטל עירובו ושיתופו הקודם אף שעדיין הפת מונח במקומו וע"כ אם ירצה להיות עוד שותף עמהם צריך להשתתף מחדש ועיין בה"ל:
Il doit de nouveau attribuer - Car son érouv et son chitouf précédents sont annulés, même si le pain est encore à sa place. S'il veut encore être associé avec eux, il doit donc s'associer à nouveau. Voir le Biour Halakha.
(כ) הוי עירוב בע"כ - ר"ל שאינו יכול לחזור ולבטל עירובו וכדלעיל דהיכא שהוא רגיל לערב עמהם באים בני החצר ונוטלין ממנו בע"כ וכ"ש הכא שהפת כבר מונח בידם ואף לדעה הראשונה דס"ל דבלא דעת אשתו אין בני החצר יכולין ליקח ממנו בע"כ הכא קילא מפני שהפת כבר מונח תחת ידם:
L'érouv vaut contre son gré - Il ne peut se rétracter et annuler son érouv. Comme plus haut : s'il a l'habitude de faire érouv avec eux, les habitants de la cour viennent prendre chez lui contre son gré ; à plus forte raison ici, le pain étant déjà entre leurs mains. Même selon le premier avis — sans l'accord de sa femme, les habitants de la cour ne peuvent prendre chez lui contre son gré —, ici c'est plus léger, parce que le pain est déjà sous leur main.