Michna Beroura — siman 368

Revenir le réparer - Ceci vise le premier Chabbat, lorsque [l'érouv] s'est détérioré avant l'entrée du Chabbat. S'il s'est détérioré après que le Chabbat a déjà commencé, aucune réparation n'est nécessaire pour ce Chabbat, même s'il a entièrement disparu et s'est perdu. Quant au second Chabbat : s'il a entièrement disparu, il faut certes faire érouv à nouveau ; mais s'il en reste même une quantité minime, aucune réparation n'est nécessaire, puisque la mesure d'érouv existait au bein hachemachot du premier Chabbat, comme nous l'avons écrit avec l'aide de ה'. Et ce que dit la fin du seif « et s'il n'a pas disparu, etc., même s'il fait érouv avec le leur, etc. » vise certainement, comme nous l'avons écrit, un cas où [l'érouv] s'est détérioré avant l'entrée du premier Chabbat.

Il n'est pas nécessaire d'informer - De leur demander s'ils y consentent : on s'en tient à la présomption qu'ils consentiront tous à cette espèce, comme ils ont consenti au départ [Levouch].

D'une autre espèce - Par exemple, c'était au départ du pain de froment et il veut maintenant faire érouv avec du pain d'orge.

Il faut les informer - Leur demander : puisque la première espèce a déjà disparu, c'est comme faire érouv a priori (lekhathila). Le Maamar Mordekhaï écrit que c'est uniquement pour une maison ouverte sur deux cours, où l'on ne sait pas laquelle lui agrée ; mais si elle ne s'ouvre que sur une cour, c'est un avantage pour lui et l'on n'a pas besoin de son avis. Ainsi ont écrit les autres A'haronim.

Et s'il [le fait] du sien, il n'a pas besoin de les informer - Car ils consentiront certainement à ce qu'il fasse érouv pour eux avec n'importe quelle espèce, puisqu'ils ne donnent rien et ont déjà consenti à faire érouv ensemble.

Mais il a diminué - En deçà de la mesure exposée plus bas au seif 3. Il s'agit d'une diminution survenue avant l'entrée du Chabbat, comme au seif katan 1.

Il n'est pas nécessaire de les informer - Car ils consentiront certainement à compléter l'érouv.

Des habitants se sont ajoutés, etc. - Qui n'étaient pas là lors du dépôt de l'érouv.

Si la maison, etc. - Brève introduction. Nous tenons que l'on fait les érouvei 'hatsérot à l'insu [des intéressés], car c'est un avantage, et l'on attribue un avantage à quelqu'un même en son absence. Toutefois, s'il y a dans la cour une maison ouverte sur deux cours, on ne fait pas érouv pour lui à son insu : peut-être ne veut-il pas du tout s'associer à cette cour avec ces gens-là, mais à l'autre cour. Le Mé'haber dit que cette règle s'applique aussi lorsque des habitants se sont ajoutés dans la cour : cet ajout équivaut aussi à un commencement d'érouv, et il faut faire érouv uniquement avec leur connaissance, non à leur insu, même s'il fait maintenant érouv du sien [Magen Avraham et Olat Chabbat]. Certains sont indulgents et permettent de faire érouv du sien dans tous les cas. Sache encore que, pour la règle que l'on fait les érouvei 'hatsérot à l'insu, les décisionnaires divergent : certains tiennent que c'est uniquement s'il fait érouv du sien ; d'autres, que l'on peut même faire érouv avec le leur sans leur avis, car on présume qu'ils y consentent. Voir ce que nous avons écrit plus haut au siman 367 dans le Biour Halakha.

Et s'ils sont plus nombreux, etc. - C'est-à-dire que la mesure de dix-huit figues sèches est la plus grande mesure, celle de deux repas ; cette mesure suffit même pour mille. Et ce qu'il a écrit « sa mesure est de deux repas » signifie que sa mesure est aussi de deux repas.

Qui équivalent à environ six œufs - C'est-à-dire avec leur coquille.

Et certains disent qu'ils équivalent à environ huit œufs - A priori, il convient de procéder ainsi ; après coup (bediavad), six œufs suffisent.

En deçà de sa mesure - Une figue sèche pour chacun, ou deux repas pour un grand nombre.

Après qu'il est entré - Car s'il a diminué avant que le jour ne soit sanctifié, ce serait comme un commencement d'érouv, même s'il avait déjà été déposé à titre d'érouv, comme plus haut au début du siman.

Il est valide - Car la mesure n'est requise qu'au départ, tant pour les érouvei 'hatsérot que pour les chitoufei mevoot.

Même pour les autres, etc. - Car pour ce Chabbat-ci il est valide même s'il n'en reste rien du tout, puisque l'érouv existait au bein hachemachot. Voir le Magen Avraham : la règle « s'il en reste, c'est valide » ne vaut qu'à l'époque du Talmud, où l'on faisait les érouvei 'hatsérot et les chitoufei mevoot chacun séparément ; or nous avons l'usage de faire le chitouf et l'érouv ensemble, comme exposé au siman 387 : il est alors invalide pour le second Chabbat s'il n'y a pas la mesure d'érouv. Voir le Biour Halakha : certains contestent cela ; a priori, il faut certainement veiller à compléter jusqu'à la mesure.

Chabbats - Bien que nous tenions plus haut au siman 366 seif 6 qu'on ne fait pas érouv avec un morceau, cela vise le cas où c'était déjà un morceau au moment du dépôt à titre d'érouv ; ici, où il s'est rompu ensuite, cela ne nous concerne pas. Toutefois certains sont stricts s'il s'est rompu avant le bein hachemachot, puisqu'il reste encore le temps de déposer une autre miche entière.

S'il a moisi, etc. - Et de même s'il s'est vermoulu de petits vers (appelés milben) [A'haronim].

Et il est devenu impropre à la consommation - C'est-à-dire lorsqu'il a moisi entièrement.

À nouveau - S'il a vu cela le Chabbat et qu'il ne sait pas quand cela a moisi, avant Chabbat ou pendant Chabbat, on penche vers l'indulgence et l'on dit que cela a moisi récemment, et qu'au bein hachemachot c'était encore propre à la consommation, comme au siman 394.

Il est mieux, etc. - Les A'haronim ont écrit qu'il est encore mieux de faire érouv chaque veille de Chabbat : la plupart du temps la matsa de l'érouv se détériore et moisit à force de temps, et des vers [appelés milben] y tombent souvent ; elle n'est plus propre à la consommation, c'est comme si elle avait entièrement disparu, comme ci-dessus. Celui qui veut suivre un bon conseil fera érouv du sien chaque veille de Chabbat et l'attribuera à toute la communauté par l'intermédiaire d'un autre ; ainsi, pas de crainte si l'érouv de la synagogue se détériore, et il ne bénira pas sur le sien, puisqu'il y a un érouv à la synagogue et qu'il se peut qu'il soit valide — les bénédictions n'empêchent pas [la validité].

Et manger l'érouv chaque Chabbat - Parce que, puisqu'une mitsva a déjà été accomplie avec lui, qu'une autre mitsva s'accomplisse aussi avec lui.