Michna Beroura — siman 370

Celui qui habite dans un beit chaar, etc. - Qu'il soit du public ou d'un particulier. Même s'il a quatre parois et qu'il est couvert, néanmoins, puisque l'on passe par là, ce n'est pas considéré comme une demeure. Voir plus loin au seif 7.

Et une mirpesset - Son sens est expliqué plus loin au siman 375.

Il n'interdit pas, etc. - S'il n'a pas donné sa part à l'érouv.

Parce qu'ils ne sont pas considérés comme demeure - De même, la soukka de la fête, pendant la fête, n'est pas non plus considérée comme demeure pour interdire. Une maison qui n'a pas quatre coudées sur quatre n'interdit pas, car elle n'est pas considérée comme demeure.

Mais celui qui habite, etc. - Ils sont considérés comme demeure, même s'ils sont faits de roseaux ou similaire. Il est expliqué plus loin au seif 5 que s'il y mange, même s'il n'y dort pas et n'y couche pas, cela s'appelle demeure, car c'est le lieu du pain qui détermine.

Il interdit - Jusqu'à ce qu'il donne sa part à l'érouv.

Et il les a prêtés, etc. - Seulement s'il les a prêtés pour une longue durée ; mais s'il les a prêtés pour un moment, [le preneur] ne lui interdit en aucun cas [Avodat Hakodech].

À cause de leur poids - Même s'ils ne deviennent pas mouktsé par le poids, néanmoins, puisqu'il y a de la peine à les déplacer, on n'a pas l'habitude de les prendre le Chabbat.

Qu'il est interdit de les porter même, etc. - Car s'il était permis de les porter pour leur usage ou pour leur place, le maître de maison pourrait avoir besoin de s'en servir le Chabbat ou de les sortir de chez lui pour quelque raison, et il ne lui resterait plus de tefissat yad.

Ils sont tous devenus comme des hôtes chez lui - Puisqu'il ne s'est pas entièrement retiré de ces maisons. Seulement si ses objets y sont déposés ; tant qu'ils n'y sont pas, même s'il a le droit d'y déposer, cela n'aide pas.

Chez lui - Il s'agit du cas où il a le droit d'y déposer, même s'il n'a le droit que dans un coin et non dans toute la maison. Mais s'il n'a aucun droit et n'y a déposé que par hasard, sans qu'on y fasse attention, ils ne deviennent pas pour autant comme des hôtes chez lui, et ils lui interdisent.

Et si les maisons ne sont pas à lui, etc. - La règle précédente concerne le cas où les maisons lui appartiennent en propre, ou qu'il les loue ou les a empruntées, et que c'est lui qui les a sous-louées ou prêtées à autrui : alors on dit que [le sous-locataire] devient comme un hôte chez lui. Mais si la maison ne lui appartient pas du tout, qu'ils sont tous deux voisins dans la cour, chacun ayant sa propre maison, et que l'un a le droit de déposer des objets chez l'autre et les y a déposés : il ne devient pas maître de maison à son égard, et l'autre n'est pas comme un hôte chez lui.

Car tout cela, etc. - C'est-à-dire : quand la tefissat yad du maître de maison est-elle efficace ? Lorsque aucun autre habitant n'est avec eux dans la cour, mais seulement lui et ceux à qui il a prêté ou loué [ou même s'il y a encore d'autres habitants dans la cour, mais que ceux-ci apportent leur érouv et le déposent dans la maison de ce maître de maison, ou dans l'une des maisons prêtées où le maître de maison a une tefissat yad : alors il n'est pas du tout nécessaire de donner du pain à l'érouv, car toutes ces maisons sont comme une seule maison, et la maison où l'érouv est déposé n'a pas à donner de pain]. Mais s'il y a encore d'autres habitants dans la cour et qu'ils déposent l'érouv non pas dans la maison de ce maître de maison, mais dans les maisons des autres habitants — auquel cas le maître de maison doit de toute façon donner sa part à l'érouv —, la tefissat yad n'aide pas alors à dispenser les locataires de donner leur part à l'érouv : puisque les autres habitants interdisent au maître de maison, ceux qui habitent dans sa maison lui interdisent aussi, jusqu'à ce qu'ils donnent leur part à l'érouv.

L'une des [pièces de la] bira - C'est-à-dire une chambre de la bira.

Dans cette intention - C'est-à-dire qu'au moment où il a loué du non-juif, il n'avait pas l'intention de louer pour lui et pour son camarade.

Mais, etc., dans cette intention - C'est-à-dire que dès le début de la location il a eu l'intention de louer aussi pour son camarade, et celui-ci a consenti à habiter avec lui : il s'avère que celui qui loue du non-juif accomplit la mission de son camarade, et tous deux sont égaux dans cette maison.

Et cela n'est d'aucun effet - Comme plus haut dans les paroles du Mé'haber : « et si les maisons ne sont pas à lui, etc. »

Qui ont chômé dans un teraklin - C'est-à-dire que leur demeure est dans le salon.

Seulement les deux intérieurs - Même si le second est aussi un beit chaar pour le premier, puisque le premier passe par lui, néanmoins on ne l'appelle pas beit chaar pour le dispenser de l'érouv : le beit chaar d'un seul [c'est-à-dire que seul un individu passe par lui] n'est pas appelé beit chaar, comme plus loin au seif 7. Dès lors chacun d'eux est tenu à l'érouv. Il s'agit du cas où les cloisons entre eux atteignent le plafond ; si les cloisons n'atteignent pas le plafond, les deux sont considérés comme une seule maison et n'ont à donner qu'un seul érouv à eux deux, s'il y a encore d'autres habitants dans la cour.

Et si chacun avait - C'est-à-dire qu'ils ne passent pas l'un par l'autre, mais que chacun a, de sa chambre, une porte ouverte sur la cour.

Ou qu'ils ne passent pas, etc. - Le Mé'haber a décrit le cas où ils ne passent pas [l'un par l'autre] en ce que chacun a, de sa chambre, une porte sur la cour. Le Rema ajoute : même si toutes les portes ne s'ouvraient pas sur la cour, mais que chacune s'ouvrait séparément sur le beit chaar situé devant toutes les chambres, et que le beit chaar avait une porte par où l'on sort dans la cour. Il nous enseigne de ne pas dire : puisque tous sortent dans la cour par une seule porte, celle du beit chaar, ils sont considérés comme reliés et comme s'ils passaient l'un par l'autre. Non : on n'y a pas égard, puisqu'ils ne passent pas l'un sur l'autre. Dès lors, dans nos maisons où plusieurs voisins habitent, chacun dans des chambres distinctes, même s'ils sortent par la maison qui est devant eux et qui leur sert de beit chaar, tous sont néanmoins tenus à l'érouv. Par conséquent, si l'érouv de la ville s'est détérioré, il est interdit à chacun de porter de sa chambre à celle de son camarade [sauf si le maître de maison a une tefissat yad dans leurs chambres, par exemple des objets que l'on ne prend pas, etc., comme plus haut au seif 2 : alors tout est considéré comme sa maison et ses chambres, et eux seulement comme des hôtes chez lui, et l'érouv n'est pas nécessaire]. Quant au portage de la chambre vers la maison, voir plus loin au seif 7. Voir le Baer Heitev et le Biour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet.

Dans les trois téfa'him - C'est laboud, et c'est comme fermé jusqu'en haut.

De tentures - Mais à condition qu'elles soient bien attachées en bas pour que le vent ne les agite pas, comme plus haut au siman 362 seif 1 [A'haronim].

Chacune d'elles doit, etc. - Puisque ces habitants de la cour interdisent s'ils n'ont pas fait érouv, ceux du teraklin interdisent aussi, parce que les cloisons qui les séparent les divisent, même si ce sont des cloisons médiocres.

Ils n'ont pas besoin, etc. - Il s'agit de cloisons provisoires, comme des cloisons de tentures. Mais s'ils l'ont divisé par des cloisons accomplies, par exemple de planches ou similaire, il n'y a certainement aucune différence entre le cas où l'érouv vient chez eux, etc., et le cas où il y a d'autres habitants dans la cour ou non : dans tous les cas ils doivent donner leur part à l'érouv, comme le Mé'haber le conclut à la fin : « s'il y avait des habitants dans des étages véritable, etc. »

Car tous habitent dans cette maison - C'est-à-dire : même si l'érouv est déposé dans une seule chambre, c'est comme si l'érouv était déposé chez tous, car le plafond les relie en une seule maison, puisque sous lui les cloisons sont médiocres.

Par des cloisons qui n'atteignent pas le plafond - Même si ce sont des cloisons fixes de planches et de pierres, et même si elles sont plus hautes de dix [téfa'him].

Un seul érouv suffit, etc. - Car c'est comme une seule maison.

Ils ont fait des cloisons - Qui atteignent le plafond.

Ils sont comme associés - C'est-à-dire : alors tous donnent un seul érouv.

Dans des étages véritables - Nous avons déjà écrit qu'il en va de même lorsqu'on a séparé les groupes par des cloisons fixes, par exemple de planches ou similaire, dès lors qu'elles atteignent le plafond.

Chaque groupe doit, etc. - Et même s'il n'y a pas d'autres habitants dans la cour, ils doivent faire des érouvei 'hatsérot.

Mais celui qui a, etc. - La raison : puisque tous se servent de ce qui est au maître de maison pour cuire, faire bouillir et toute chose, ils sont tous considérés comme s'ils mangeaient et dormaient en un seul lieu ; et même s'ils ont une porte du côté de la cour, ils sont appelés du nom du maître de maison. De plus, il ne leur prête pas son droit pour qu'ils lui interdisent. Tout cela lorsque [le logement] leur était prêté ; mais si l'emplacement des chambres leur était acquis ou loué, ou même seulement prêté mais que chacun se sert à part dans sa chambre, ils interdisent : on n'est indulgent que par la conjonction des deux raisons. Et tout cela lorsque le maître de maison n'avait pas chez eux de tefissat yad ; sinon, c'est permis en tout cas, comme plus haut au seif 2.

Une porte ouverte sur la cour - On aurait pu penser qu'il peut interdire aux habitants de la cour s'ils n'ont pas fait érouv.

Ils n'interdisent pas - Aux gens de la cour, ni l'un à l'autre.

Ils mangent à une même table - Même si chacun mange du sien [Beit Yossef].

Il a une maison à part - Pour y dormir et pour les autres usages, comme plus loin.

Un seul érouv pour tous - Et celui d'entre eux qui le veut peut donner le pain, sans avoir à attribuer, car il agit comme envoyé de tous.

Et de même, etc. - Chacun à sa table. Le Rema a ajouté que ce n'est pas seulement à une même table : il en va de même à des tables distinctes, dès lors qu'ils sont dans une même maison.

C'est comme cinq [groupes] qui ont chômé dans un teraklin - Dès lors, même s'il y avait là une cloison, mais qu'elle n'atteint pas le plafond ou n'en est pas proche à moins de trois téfa'him, c'est comme si elle n'existait pas [ainsi dans le Beit Yossef].

De façon permanente - Car on ne la tend que lorsqu'on fait une chose d'intimité.

Et il dort ailleurs - C'est-à-dire dans une autre cour.

Ils n'interdisent pas - C'est-à-dire : ni au lieu du sommeil, s'ils n'ont pas fait érouv avec les autres gens de la cour, ni au lieu du repas, car ils sont entraînés après leur père et sortent par son érouv.

Une pension - C'est-à-dire qu'ils reçoivent leur dépense de la maison de leur père ; et il n'y a pas de différence entre le cas où ils reçoivent du pain ou de l'argent [A'haronim].

Ils interdisent - Aux autres, et de même l'un à l'autre s'ils n'ont pas fait érouv ; même s'ils habitent dans la même cour que leur père, puisqu'ils ne mangent pas réellement à sa table.

Et cela, lorsque l'on donne, etc. - C'est-à-dire : quand dit-on que recevoir une pension n'aide pas ? Lorsque, outre les frères et leur père, il y avait encore d'autres habitants dans la cour, tenus à l'érouv, et qu'ils l'ont déposé chez l'un des [autres] habitants : alors, de même que les autres habitants s'interdiraient l'un à l'autre s'ils ne faisaient pas érouv, ceux-ci aussi s'interdisent l'un à l'autre. Mais s'il n'y a pas d'autres habitants avec eux dans la cour, eux-mêmes n'obligent pas à l'érouv [puisqu'ils reçoivent du moins une pension de leur père, le père les relie et les joint pour qu'ils soient comme un seul homme]. De même, si les habitants de la cour ont donné leur érouv chez l'un des frères, on dit : puisqu'il est dispensé de donner sa part à l'érouv, parce que c'est la maison où l'on dépose l'érouv, ses autres frères sont aussi dispensés, pour la même raison.

Dans l'une de ces maisons - C'est-à-dire chez le père ou chez les frères.

Cinq femmes, etc. - Elles aussi sont entraînées après leurs maris et leurs maîtres.

Des esclaves - Et de même des serviteurs.

S'il n'y a pas, etc. - Comme chez les frères au seif 5. Et ce n'est que dans tous ces cas que la pension est efficace, parce qu'ils sont entraînés après eux ; mais un homme quelconque qui reçoit une pension de son camarade, cela n'aide en rien.

Ils doivent donner à l'érouv - Eux seuls ont statut de maison et interdisent le portage dans la cour, ainsi que de l'un à l'autre et d'eux vers les maisons qui sont devant eux. Bien que le second soit un beit chaar pour l'intérieur, par lequel on passe, il n'est pas pour autant dépouillé de son statut de maison, car ce n'est qu'un beit chaar d'un seul.

Car tous sont considérés, etc. - Chacun d'eux est un beit chaar pour tous les plus intérieurs, et n'est pas considéré comme demeure, puisque beaucoup passent par lui. Dès lors, dans une maison qui contient deux chambres louées à deux personnes, et que dans la maison devant les chambres habite le maître de maison lui-même, et que l'on passe par lui : eux-mêmes sont tenus de donner à l'érouv, et le maître de maison est dispensé, car il est pour eux comme un beit chaar.

Celui qui est l'hôte dans la cour - Même si la demeure était à titre de location.

Dans une maison à part - Où il mange et dort. Il a précisé « à part » : s'il était ensemble avec le maître de maison, même de façon fixe, il n'interdit pas s'il n'a pas fait érouv.

Seulement jusqu'à trente jours - Et au-delà de trente, même si ce n'était qu'à titre de prêt, cela s'appelle déjà fixe, il sort du statut d'hôte et interdit. Il est raisonnable que s'il s'est fixé a priori (lekhathila) pour plus de trente [jours], il interdise immédiatement. Le Taz a écrit : au-delà de trente, où nous interdisons, c'est seulement lorsqu'il est l'hôte en un lieu sans communauté ; mais en un lieu où il y a une communauté et où l'on fait les érouvei 'hatsérot la veille de Pessa'h, comme c'est notre usage, il est alors dispensé aussi en ce cas, car le tribunal a conditionné en son cœur pour tous les habitants qui s'ajouteraient, comme exposé au siman 366 seif 9 ; voir là-bas. Néanmoins, il est bon, dans un lieu où il y a des foires et où des hôtes ont l'habitude de venir et de s'attarder plus de trente jours, que la communauté stipule expressément, au moment où l'on fait l'érouv, qu'il vaut pour quiconque s'ajoutera dans cette ville.

Il n'interdit pas, etc. - Certains disent : même s'il a l'habitude d'y venir plusieurs fois en hôte. Il y en a qui sont stricts en cela, comme pour le non-juif au siman 384 seif 1 ; voir là-bas.

Et même si les hôtes sont nombreux, etc. - Eux aussi sont annulés vis-à-vis du maître de maison et deviennent comme les gens de sa maison.

Mais des hôtes ensemble - C'est-à-dire qu'il n'y avait là que des hôtes dans la cour. Il s'agit du cas où chacun a une chambre particulière pour manger, comme au seif 3.

Ils interdisent, etc. - Puisqu'il n'y a ici personne de fixe auquel ils s'attacheraient, ils sont comme les autres maîtres de maison. Il s'agit d'une cour isolée ; mais s'ils se sont logés dans une ville où il y a encore d'autres cours d'Israélites, et que la ville est aménagée en mavoï selon la règle, ces hôtes sont annulés vis-à-vis des autres maîtres de maison fixes de la ville, car une ville aménagée en mavoï selon la règle est tout entière considérée comme une seule cour, comme ci-dessus.

L'un à l'autre - Et si c'est en un lieu de non-juif, il faut aussi louer son droit [Magen Avraham].

Aussitôt - C'est-à-dire même s'ils n'ont chômé qu'un seul Chabbat [A'haronim].