Michna Beroura — siman 371

Un des habitants de la cour, etc. - La raison est qu'une demeure sans propriétaire n'est pas tenue pour demeure et n'interdit pas dans la cour, même si elle n'a pas donné de part à l'érouv.

Qui a quitté sa maison et s'en est allé, etc. - Il s'agit du cas où il est parti avec toute sa famille, et avant l'entrée du Chabbat. Certains sont indulgents même s'il est parti le Chabbat, s'il n'est pas revenu ce jour-là.

Il leur interdit - Même s'ils ont fait érouv entre eux.

S'il est plus éloigné, etc. - Bien que, même de loin, on pourrait craindre qu'il ait marché en semaine jusqu'à proximité et qu'il vienne le Chabbat, néanmoins on ne s'en soucie pas.

Que même un non-juif, etc. - Voir le Taz : si le non-juif a l'habitude de rentrer chez lui ce jour-là, c'est interdit selon tous les avis. Ici, il s'agit du cas où il est parti avec l'intention d'y passer tout le jour.

Dans une autre cour - Voir le Biour Halakha : nous avons expliqué au nom de plusieurs décisionnaires qu'on n'est indulgent que pour une autre ville, non pour une autre cour.

Il n'interdit pas - Comme pour un Israélite allé passer le Chabbat ailleurs et qui a détourné son esprit de sa demeure : on considère qu'il n'habite pas là ce Chabbat-là.

Il n'interdit pas - Puisqu'au moment où il est parti il n'avait pas l'intention de revenir le Chabbat, il avait déjà détourné sa demeure de son esprit : ce Chabbat a été permis et ne redevient plus interdit. Mais pour un non-juif, la règle est que s'il vient le Chabbat, il interdit : on ne dit pas d'un non-juif qu'il a déjà détourné son intention. Cela ne vaut que pour l'Israélite : à l'endroit où il chôme à l'entrée du Chabbat, jour de repos pour lui, son intention est alors présumée de ne pas déménager ; s'il vient ensuite, c'est qu'un autre esprit l'a pris. Il n'en va pas ainsi du non-juif : quand il vient, sa fin prouve son début, et l'on dit que dès le bein hachemachot il avait l'intention de venir. Même s'il dit qu'il avait d'abord détourné son intention, ce n'est pas de sa bouche que nous vivons.

Un homme du dehors, etc. - Il s'agit du cas où il n'a pas fait érouv pour la maison qu'il a dans la cour. De même s'il habitait dans la cour et n'avait pas fait érouv ; mais l'auteur a parlé d'un homme du dehors, car tel est le cas ordinaire : habitant au marché, il ne fait pas érouv pour la maison qu'il a dans la cour.

Celui qui acquiert n'interdit pas - Qu'il soit entré y habiter ou non.

Car l'érouv, etc. - Même s'il a fait érouv pour sa maison avant la mort du défunt : l'essentiel de l'acquisition de l'érouv a lieu au bein hachemachot, et alors la maison était déjà à lui.

Il interdit - Même si l'héritier n'est pas venu habiter cette maison, elle est néanmoins tenue pour demeure avec propriétaire, puisqu'il habite dans cette même cour.

Même s'il a fait érouv, etc. - Pour la maison qu'il a dans cette cour.

Cela n'est d'aucun effet, etc. - Puisqu'au bein hachemachot, moment de l'acquisition de l'érouv, la maison n'était pas encore à lui, l'érouv ne prend pas effet sur cette maison.

Un des habitants de la cour, etc. - De même si le défunt était un homme du dehors, cela dépend aussi de s'il a fait érouv ou non ; mais le cas ordinaire est que, habitant au marché, il ne fait pas érouv pour la maison qu'il a dans la cour ; c'est pourquoi le Mé'haber a parlé d'un habitant de la cour qui meurt, etc.

Qui est mort le Chabbat - C'est-à-dire qu'il n'a pas laissé de famille dans la maison. Ainsi, puisqu'il est mort, l'érouv est annulé ; un homme du dehors l'a hérité et est venu y habiter le Chabbat, et celui-ci n'avait pas déposé d'érouv avant Chabbat ; néanmoins il n'interdit pas aux habitants de la cour, car puisque [le portage] a été permis au bein hachemachot par l'érouv du défunt, il reste permis tout le Chabbat.

Et s'il n'a pas fait érouv - Ici aussi, il s'agit du cas où il n'a pas de famille là-bas.

Il n'interdit pas - Bien que [le portage] ait été interdit au début du Chabbat à cause du défunt qui n'avait pas fait érouv avec les habitants de la cour, néanmoins, quand il meurt et que la maison reste sans occupants, elle n'est plus tenue pour interdire.

Il interdit - Puisqu'il y a maintenant un propriétaire à la demeure, il interdit aux habitants de la cour jusqu'à ce qu'il fasse bitoul rechout, comme plus loin au siman 380.

Même si le défunt n'a pas fait érouv - Car les gens de la maison d'un homme font érouv pour lui à son insu.

Et s'il [n'habitait pas] avec le défunt - Même s'il n'est pas venu maintenant habiter la maison héritée, néanmoins, puisqu'il a une maison dans cette cour où il habite et qu'il lui convient d'utiliser aussi la maison héritée, on considère comme s'il y était entré habiter : c'est une demeure avec propriétaire.

Même si l'héritier a fait érouv - Pour la maison où il habite.

Et s'il est mort avant l'entrée du Chabbat - Ici, [l'auteur] n'a pas distingué entre le cas où il a fait érouv et celui où il n'en a pas fait : même s'il a fait érouv, puisqu'il est mort avant Chabbat, son érouv est annulé et c'est comme s'il n'avait pas fait érouv.

Et un homme du dehors l'a hérité - Car si un des habitants de la cour l'avait hérité, l'érouv qu'il dépose pour la maison où il habite prendrait aussi effet sur cette maison.

À condition qu'il soit venu, etc. - Y habiter : c'est alors une demeure avec propriétaire, et lui n'a pas fait érouv.

Un Israélite et un converti qui habitaient, etc. - Il s'agit du cas où ils ont fait érouv ensemble ; c'est pourquoi [le nouveau possesseur] n'interdit que si le converti est mort avant Chabbat, ce qui a annulé son érouv.

Et un autre Israélite a pris possession de ses biens - Car si c'est l'Israélite déjà habitant là qui a pris possession, c'est permis en tout cas : il reste seul dans sa cour. De même si personne n'a pris possession dans cette cour ce Chabbat-là : c'est permis, car elle n'a pas de propriétaire.

Même s'il n'a pas pris possession, etc. - C'est-à-dire : bien qu'à l'entrée du Chabbat, tant que cet Israélite n'était pas entré dans la maison du converti, c'était une demeure sans propriétaire et elle n'interdisait pas, néanmoins on ne dit pas à son sujet « puisque le Chabbat a été permis, il reste permis », parce qu'on pouvait en prendre possession dès avant Chabbat, et la permission était en suspens : il n'était pas certain qu'elle resterait permise tout le Chabbat.

Jusqu'à la tombée de la nuit - C'est-à-dire qu'il y est aussi entré pour y habiter.

Comme tout autre héritier - C'est-à-dire que l'on considère celui qui acquiert les biens du converti comme un héritier des biens de son père : son bitoul rechout est efficace, comme au siman 381 seif 6 ; voir là-bas.

Après la tombée de la nuit, celui qui prend possession n'interdit pas, etc. - C'est-à-dire : puisque à l'entrée du Chabbat c'était permis grâce à l'érouv du converti, même si à sa mort son érouv s'annule, on dit : puisque [le Chabbat] a été permis, il reste permis.

Même s'il ne peut pas, etc. - On aurait pu penser qu'on le considère comme mort et que c'est une demeure sans propriétaire ; [l'auteur] nous enseigne que tant qu'il est en vie, il est comme un vivant pour toutes choses.

Et qu'on fasse érouv pour lui - Le Magen Avraham écrit : s'il meurt le Chabbat, il interdit, car l'érouv n'était pas propre à durer tout le Chabbat, la plupart des mourants allant vers la mort. Or, si quelqu'un habitait avec lui dans la même maison, l'érouv n'est évidemment pas annulé. Si un homme du dehors l'a hérité et ne vient pas y habiter le Chabbat, la maison restant sans propriétaire pour ce Chabbat, c'est aussi évidemment permis, comme plus haut au début du seif 4. Mais le Magen Avraham vise le cas où un homme du dehors l'a hérité et est venu y habiter le Chabbat, ou qu'un des habitants de la cour, habitant une autre maison, l'a hérité. La raison, dans tous ces cas : l'érouv déposé pour le mourant n'était pas propre à durer tout le Chabbat, puisqu'on voit qu'il est mort le Chabbat, et l'on ne peut dire ici « puisque [le Chabbat] a été permis, il reste permis ». Dès lors, apparemment, même si quelqu'un a fait érouv cette veille de Chabbat pour toute la cour, le mourant y compris, et que le mourant meurt ensuite ce Chabbat-là, la part d'érouv donnée pour ce mourant s'annule aussi. Toutefois, si l'érouv a été déposé le Chabbat précédent, il a déjà pris effet une fois : même si, ce Chabbat-ci, devenu mourant, il était exposé à s'annuler, l'on peut néanmoins dire « puisque [le Chabbat] a été permis, il reste permis », comme plus loin au siman 374 seif 1 ; voir là-bas. Voir le Biour Halakha ce que nous avons écrit au nom des Atsé ha-Almougim.

De même un enfant interdit - Jusqu'à ce qu'on fasse érouv pour lui [Rambam].