Loge et grenier, maisons prêtées, cinq groupes dans un teraklin, une table, lieu du manger, et hôte.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
הדר בבי' שער אכסדרה ומרפס' שבחצר אינו אוסר על בני החצר שאינם חשובים דירה אבל הדר בבי' התבן בבי' העצים בבי' הבקר ובבי' האוצרו' אוסר:
Celui qui habite dans un beit shaar (loge d'entrée), une akhsadra (portique) et une mirpesset (galerie) qui sont dans la hatsar (cour) n'interdit pas sur les gens de la hatsar, car ils ne sont pas considérés comme une habitation. Mais celui qui habite dans un beit ha-teven (grenier à paille), un beit ha-etsim (dépôt de bois), un beit ha-bakar (étable) et un beit ha-otsarot (magasins) interdit.
בעל הבי' שיש לו הרבה בתים בחצר והשאילן או השכירן לאחרים ויש לו בכל א' מהם דברים שאינם ניטלים בשב' מחמ' כבדן או מחמ' איסור שהם דברים שאסור לטלטלם אפי' לצורך מקומו אין הדרים בהם אוסרים עליו לפי שנעשו כולם כאורחים אצלו לפיכך גם הם מותרים להוציא מבתיהם לחצר אע"פ שלא נתנו עירוב ואם אין הבתים שלו לא קנויות ולא שכירות אע"פ שיש לו בהם דברים שאסור לטלטלם אוסרים זה על זה: הגה ויש אומרים דכל זה כשאין דיורים בחצר אלא הם אבל כשיש דיורים אחרים ומוליכים ערובן אצלן צריכים כל אחד לערב (הר"ר יהונתן פרק כיצד משתתפין) אחד ששכר בית מן העכו"ם והשכיר אחד מן הבירה לחבירו אם מתחלה לא שכרה אדעתא דהכי הוה ליה כאלו כל הבירה שלו והשכיר אחד מן הבתים לחבירו אבל אם שכרה מתחלה אדעתא דהכי הוה ליה שני בתים ולא מהני אע"פ שיש לאחד מהם תפיסת יד בבית חבירו (מהרי"ק שורש מ"א):
Un baal ha-bayit (maître de maison) qui a beaucoup de maisons dans la hatsar, et les a prêtées ou les a louées à d'autres, et a dans chacune d'elles des choses qui ne se deplacent pas le Chabbat à cause de leur poids ou à cause d'un interdit, qui sont des choses qu'il est interdit de déplacer même pour le besoin de leur place : ceux qui y habitent n'interdisent pas sur lui, parce qu'ils sont tous devenus comme des hôtes chez lui. C'est pourquoi eux aussi il leur est permis de sortir de leurs maisons vers la hatsar, bien qu'ils n'aient pas donné d'eruv (mélange). Et si les maisons ne sont pas à lui, ni achetées ni louées, bien qu'il y ait en elles des choses qu'il est interdit de déplacer, ils s'interdisent l'un l'autre. (Rema : et certains disent que tout ceci, c'est lorsqu'il n'y a pas d'habitants dans la hatsar sinon eux ; mais lorsqu'il y a d'autres habitants et qu'ils portent leur eruv chez eux, chacun a besoin de faire eruv (ha-Rav Yehonatan, pereq Keitsad mishtatfin). Un qui a loué une maison d'un akoum (idolâtre) et a loué l'une de la bira (grande maison) à son compagnon : s'il ne l'a pas louée d'abord dans cette intention, voici c'est pour lui comme si toute la bira était à lui, et qu'il a loué l'une des maisons à son compagnon. Mais s'il l'a louée d'abord dans cette intention, voici ce sont pour lui deux maisons, et cela n'aide pas, bien que l'un d'eux ait une tefisat yad (prise de main) dans la maison de son compagnon (Mahariq, shoresh 41).)
חמש חבורות ששבתו בטרקלין וחלקוהו במחיצות אם עוברים כולם זה על זה שאין פתח לחצר אלא החיצון וכולם עוברים דרך עליו אין צריכים ליתן בעירוב אלא שנים הפנימיים וכל האחרים חשובים כבית שער להם ואם היה לכל א' פתח פתוח לחצר: הגה או שאין עוברים זה על זה רק כל אחד יש לו פתח פתוח לבית שער שלפניהם והבית שער פתוח לחצר (ב"י) אם המחיצות מגיעות לתקרה בתוך ג"ט דהוי כל א' חדר בפני עצמו אפילו הן של יריעות אם בני החצר נותנים העירוב בא' משאר בתי החצר צריך כל אחת ואחת מחבורות שבטרקלין ליתן עירוב אבל אם נתנו העירוב בזה הטרקלין אין צריכין ליתן עירוב כלל שכולם דרים בבית זה ובית שמניחים בו העירוב אין צריך ליתן עירוב וכן אם אין דיורין אחרים בחצר אינם צריכים עירוב חלקוהו במחיצות שאין נוגעות לתקר' (אפי') אם בני החצר נותנים עירובן בא' משאר בתי החצר די בעירוב א' לכל החמש חבורות: הגה אם מקצתן עשו מחיצות ומקצתן לא עשו אותן שעשו הם מחולקים ואותם שלא עשו הם כמשותפין. (המגיד פרק ד') ואם היו דיורין בעליות ממש אפילו נתנו בני החצר העירוב בטרקלין צריכה כל חבורה וחבורה לתת עירוב אבל מי שיש לו מלמד או סופר בביתו וכן תלמידים הלומדים בפני הרב ודרים בביתו כל א' בחדרו אפילו יש לכל א' פתח פתוח לחצר ואוכל וישן בחדרו אינם אוסרים:
Cinq groupes qui ont passé le Chabbat dans un teraklin (salon) et l'ont partagé par des mehitsot (cloisons) : s'ils passent tous l'un sur l'autre, qu'il n'y a de porte vers la hatsar que celle de l'extérieur, et que tous passent par lui : ils n'ont pas besoin de donner dans l'eruv, seulement les deux intérieurs, et tous les autres sont considérés comme un beit shaar pour eux. Et s'il y avait à chacun une porte ouverte vers la hatsar, si les mehitsot atteignent le plafond dans les trois tefahim (paumes), que chacun est une chambre à part, même si elles sont de toiles : si les gens de la hatsar mettent l'eruv dans l'une des autres maisons de la hatsar, chacune et chacune des groupes qui sont dans le teraklin doit donner un eruv. Mais s'ils ont mis l'eruv dans ce teraklin, ils n'ont pas besoin de donner d'eruv du tout, car tous habitent dans cette maison, et la maison où l'on pose l'eruv n'a pas besoin de donner d'eruv. Et de même s'il n'y a pas d'autres habitants dans la hatsar, ils n'ont pas besoin d'eruv. (Rema : ou qu'ils ne passent pas l'un sur l'autre, seulement chacun a une porte ouverte vers un beit shaar qui est devant eux, et le beit shaar s'ouvre vers la hatsar (Beit Yossef).) S'ils l'ont partagé par des mehitsot qui n'atteignent pas le plafond : (même) si les gens de la hatsar mettent leur eruv dans l'une des autres maisons de la hatsar, un seul eruv suffit pour tous les cinq groupes. (Rema : si une partie d'eux a fait des mehitsot et une partie n'en a pas fait : ceux qui en ont fait sont divisés, et ceux qui n'en ont pas fait sont comme mesoutafin (associés) (ha-Magid, chapitre 4).) Et s'il y avait des habitants dans des étages réels : même si les gens de la hatsar ont mis l'eruv dans le teraklin, chaque groupe et groupe doit donner un eruv. Mais celui qui a un précepteur ou un scribe dans sa maison, et de même des talmidim (élèves) qui étudient devant le rav et habitent dans sa maison, chacun dans sa chambre : même si chacun a une porte ouverte vers la hatsar, et mange et dort dans sa chambre, ils n'interdisent pas.
אנשי חצר שהיו כולם אוכלים על שלחן אחד אע"פ שכל א' יש לו בית בפני עצמו אינם צריכים עירוב מפני שהם כאנשי בית א' ואם הוצרכו לעשות עירוב עם אנשי חצר אחרת עירוב אחד (לכולן) ופת אחד בלבד מוליכין לאותו מקום שמערבין עמו ואם היה עירוב בא אצלם אינם צריכים לתת עירוב כדין בית שמניחים בו עירוב שכל אלו הבתים כבית אחת הם חשובים: הגה וכן אם הרבה בעלי בתים אוכלים בחדר אחד כל אחד על שלחנו אע"פ שכל א' ישן בחדר בפני עצמו עירוב א' לכולם הואיל ואין מחיצה מפסקת בין מקום אכילתן הוי כחמשה ששבתו בטרקלין וכו' ואע"פ שפורסין לפעמים וילון לפניהם לצניעות לא מיקרי מחיצה הואיל ולא הוי שם בקביעות (ר' ירוחם חט"ו):
Les gens d'une hatsar qui mangeaient tous à une seule table, bien que chacun ait une maison à part : ils n'ont pas besoin d'eruv, parce qu'ils sont comme les gens d'une seule maison. Et s'ils ont eu besoin de faire eruv avec les gens d'une autre hatsar : un seul eruv (pour tous) et un seul pain seulement, ils portent vers ce lieu avec lequel ils font eruv. Et si l'eruv venait chez eux, ils n'ont pas besoin de donner d'eruv, selon la loi de la maison où l'on pose l'eruv, car toutes ces maisons sont considérées comme une seule maison. (Rema : et de même si beaucoup de baalei batim (maîtres de maisons) mangent dans une seule chambre, chacun à sa table, bien que chacun dorme dans une chambre à part : un seul eruv pour tous, du moment qu'aucune mehitsa n'interrompt entre le lieu de leur manger, voici c'est comme cinq qui ont passé le Chabbat dans un teraklin, etc. Et bien qu'ils étendent parfois un vilon (rideau) devant eux pour la tsiniout (pudeur), cela ne s'appelle pas mehitsa, du moment que ce n'est pas là de façon fixe (Rabbenou Yerouham, netiv 15).)
מי שאוכל במקום א' וישן במקום אחר מקום אכילתו הוא העיקר ושם הוא אוסר הילכך האחים שאוכלים בבית אביהם וישנים בבתיהם אינם אוסרים ואם נותן להם פרס ואוכלים בבתיהם אוסרים והני מילי כשנותנים בני שאר החצר עירובן במקום אח' אבל אם היו בני שאר החצר נותנים העירוב בא' מבתים אלו או שאין עמהם דיורים בחצר אינם צריכים לערב:
Celui qui mange dans un lieu et dort dans un autre lieu : le lieu de son manger est l'essentiel, et là il interdit. C'est pourquoi les frères qui mangent dans la maison de leur père et dorment dans leurs maisons n'interdisent pas. Et s'il leur donne un peras (portion) et qu'ils mangent dans leurs maisons, ils interdisent. Et cela, lorsque les gens du reste de la hatsar mettent leur eruv dans un autre lieu. Mais si les gens du reste de la hatsar mettaient l'eruv dans l'une de ces maisons, ou qu'il n'y a pas avec eux d'habitants dans la hatsar, ils n'ont pas besoin de faire eruv.
מי שיש לו חמשה נשים וחמש' עבדים מקבלים ממנו פרס וכל א' אוכל בביתו וכן תלמיד המקבל פרס מרבו ואוכל בביתו אינם אוסרים זה על זה אם אין עמהם דיורין בחצר או אם העירוב בא אצלם:
Celui qui a cinq femmes et cinq esclaves qui reçoivent de lui un peras, et chacun mange dans sa maison ; et de même un talmid qui reçoit un peras de son rav et mange dans sa maison : ils ne s'interdisent pas l'un l'autre, s'il n'y a pas avec eux d'habitants dans la hatsar, ou si l'eruv vient chez eux.
עשרה בתים זה לפנים מזה וכולם עוברים זה לזה ויוצאים דרך החיצון לחצר שנים הפנימיים לבד צריכים ליתן בעירוב והשאר פטורים שחשובים כולם כבית שער:
Dix maisons, l'une a l'intérieur de l'autre, et toutes passent l'une vers l'autre et sortent par l'extérieure vers la hatsar : les deux intérieures seulement ont besoin de donner dans l'eruv, et le reste est exempt, car tous sont considérés comme un beit shaar.
המתארח בחצר אפי' נתארח בבית בפני עצמו אם לא נתארח דרך קבע אלא לשלשים יום או פחות אינו אוסר על בני החצר והוא והם מותרים בין בביתו בין בביתם: הגה ואפילו אם האורחים רבים ובעל הבית א' ודוקא בדאיכא בעל הבית א' קבוע דאז האורחים בטלים לגביה אבל אורחים ביחד אוסרים זע"ז מיד [תה"ד סי' ע"ו מגמ' סוף דף ע'] ועיין לקמן ס"ס שצ"א: [ועכו"ם המתארח ע"ל סי' שפ"ד]:
Celui qui est hôte dans la hatsar, même s'il s'est logé dans une maison à part : s'il ne s'est pas logé de façon fixe, seulement pour trente jours ou moins, il n'interdit pas sur les gens de la hatsar, et lui et eux sont permis, que ce soit dans sa maison, que ce soit dans leur maison. (Rema : et même si les hôtes sont nombreux et le baal ha-bayit un seul. Et spécifiquement qu'il y a un baal ha-bayit fixe, car alors les hôtes sont batelim (annulés) à son égard. Mais des hôtes ensemble s'interdisent l'un l'autre aussitôt [Teroumat ha-Deshen siman 76, de la Gemara fin du folio 70]. Et vois plus loin, fin du siman 391. [Et un akoum qui est hôte, vois siman 384.])