Michna Beroura — siman 372

Toits - c'est-à-dire sur le toit qui n'a plus de couverture au-dessus [car sur le plafond qui est sous le toit, cela fait partie de l'étage de la maison et il est assimilé à une maison] ; et leurs toits étaient plats et propres à l'usage. Il s'agit du cas où ils ne dépassent pas hors de la paroi de la maison ; s'ils dépassent, voir plus haut au siman 345 seif 16.

Et karpifot - voir plus haut au siman 346 seif 3.

Ils constituent un seul domaine - car tous ceux-ci n'ont pas un usage spécifique et habituel ; dès lors il n'y a pas en eux de division de domaine, et il est permis de transporter de l'un à l'autre sans érouvei 'hatsérot. À plus forte raison il est permis de transporter sur les toits eux-mêmes ou dans les cours elles-mêmes de l'un à l'autre. De même il est permis de transporter dans toute la cour [ou sur tout le toit] même si les habitants n'ont pas fait d'érouv ensemble. Les Sages n'ont exigé l'érouv des cours que pour qu'il soit permis d'y sortir les objets de la maison qui ont passé le Chabbat dans la maison dès avant la nuit, et de même de la cour vers la maison.

Qui y ont passé le Chabbat - c'est-à-dire qu'ils y étaient déposés dès avant la nuit, à l'exclusion de ceux qui ont passé le Chabbat dans la maison.

Et ils n'ont pas fait d'érouv ensemble - c'est-à-dire les cours les unes avec les autres, ou les toits et les cours ; car dans une même cour, le cas plus fort est précisément quand ils ont fait l'érouv entre eux, comme il conclut à la fin.

Ou vers un toit - de son prochain.

Qui est entre eux - entre deux cours, et c'est bien expliqué plus bas au seif 6.

Même s'il est plus haut, etc. - et l'on ne dit pas que par là cela se divise en deux domaines.

Et du toit vers un karpaf - et de même de la cour vers un karpaf.

Qui n'excède pas deux séa - car s'il dépassait deux séa, il entre dans la catégorie de karmélit, puisqu'il n'a pas été enclos pour l'habitation, et il est interdit d'y sortir depuis un domaine privé, comme expliqué plus haut au siman 358.

Ou vers un mavoï, etc. - c'est-à-dire qu'il est permis d'y sortir depuis les cours, toits et karpifot les objets qui y ont passé le Chabbat. La raison : le mavoï non plus n'a pas d'usage spécifique et habituel ; dès lors il constitue avec eux un seul domaine. On n'a exigé les associations de mavoï que pour les objets qui ont passé le Chabbat dans la maison, afin qu'il soit permis de les sortir vers le mavoï.

Même s'ils n'y ont pas fait d'érouv - c'est-à-dire que les cours ne se sont pas associées ensemble.

Et bien qu'ils aient fait érouv, etc. - c'est-à-dire : et à plus forte raison si les habitants de la cour n'ont pas fait d'érouv pour eux-mêmes, auquel cas il n'y a pas du tout d'objets de maison dans la cour, puisqu'il est interdit de les y sortir ; alors certainement il est permis de transporter d'une cour à l'autre les objets qui y ont passé le Chabbat, car on n'a pas lieu de décréter à cause des objets de la maison.

Vers une autre cour - et de même vers un toit et un karpaf, comme ci-dessus.

Et l'on ne craint pas, etc. - car ce serait un décret sur un décret.

De peur qu'on transporte aussi des objets, etc. - de là il ressort que les objets qui ont passé le Chabbat dans la maison, même s'ils sont venus de façon permise dans cette cour parce qu'on y a fait érouv, il est néanmoins interdit de les emporter vers une autre cour avec laquelle on n'a pas fait érouv. De même, si l'on a sorti des maisons de la cour vers la cour où l'on n'a pas fait érouv, et qu'on les y a sortis de façon permise — par exemple en les portant comme vêtement puis en les ôtant là —, il est aussi interdit de les ressortir de là vers une autre cour. Toutefois il n'est pas explicitement tranché quel est le statut de ces objets pour le transport dans cette cour même : permis ou non. Voir dans le Béour Halakha où nous avons expliqué qu'il y a divergence parmi les décisionnaires. Quoi qu'il en soit, si l'on a apporté des boissons par un non-juif dans une autre maison avec laquelle on n'a pas fait érouv, puisque la maison est un domaine privé, il est permis à l'Israélite de transporter ensuite ces boissons dans toute la maison, selon tous les avis.

Et il est interdit d'en transporter, etc. - et de même à l'intérieur il est interdit de transporter au-delà de quatre ammot, comme expliqué plus haut au siman 346 seif 3.

Vers un autre karpaf - c'est-à-dire un karpaf semblable, qui contient plus de deux séa et n'a pas été enclos pour l'habitation. Car s'il ne contient que deux séa, ou s'il contient plus de deux séa mais a été enclos pour l'habitation, c'est un domaine privé complet, et il est interdit d'y faire entrer ou sortir quoi que ce soit depuis ce karpaf qui est karmélit [A'haronim].

Sinon deux ammot, etc. - car de karmélit à karmélit c'est permis, comme plus haut au siman 346 seif 3. Et tout cela concerne les objets qui y ont passé le Chabbat ; mais les objets qui ont passé le Chabbat dans la maison et ont été apportés au karpaf par un non-juif ou de façon analogue, il est interdit de les sortir vers un autre karpaf.

Que l'un l'apporte, etc. - car puisqu'ils ont déjà fait érouv ensemble, ils sont comme un seul homme.

Et tous sont permis - parce qu'il agit comme leur envoyé, puisqu'ils ont déjà fait érouv ensemble.

D'abord - car sinon, au moment où il a apporté son pain, il n'était pas encore mélangé avec eux, et même s'ils ont fait érouv ensuite, l'érouv ne prend pas effet rétroactivement. Toutefois il semble que si, après que les habitants de sa cour ont fait érouv, il s'est explicitement appuyé sur ce pain qu'il avait apporté avant leur érouv, cela est certainement efficace : l'acquisition de l'érouv a lieu entre les soleils, et cela suffit, car ce n'est pas moindre que des compagnons qui se sont appuyés sur le pain de la table [comme écrit au siman 366 seif 11], bien qu'ils ne fassent rien. De même ici cela est efficace même avec son pain, car puisqu'ils ont déjà fait érouv, il est maintenant l'envoyé de tous lorsqu'il s'appuie explicitement sur ce pain pour tous.

Qu'ils n'ont pas besoin de faire érouv - car là aussi l'on dit qu'ils sont tous considérés comme un, et l'un apporte le pain du sien et tous sont permis.

Siman 370 - seif 4 et 5, voir là.

Et c'est à condition qu'ils aient fait érouv, etc. - c'est-à-dire que les habitants de la seconde cour aussi aient d'abord fait érouv pour eux-mêmes ; sinon, le fait d'apporter l'érouv chez eux n'est d'aucun effet, car ils ne sont pas mieux que les habitants d'une cour même, auxquels il est interdit de transporter dans leur cour.

Les rend permis - car par lui les habitants de cette cour se sont mélangés ensemble, et par l'apport du pain depuis la cour voisine les deux cours sont devenues mélangées ensemble, et eux aussi sont permis à transporter les objets qui ont passé le Chabbat dans leurs maisons vers la cour voisine. Le Pericha a écrit qu'il faut déposer les deux érouvin ensemble.

Deux cours ne peuvent pas, etc. - et tout cela s'entend lorsqu'elles ne se sont pas associées ensemble dans le mavoï ; mais si les cours se sont associées ensemble dans le mavoï, le tout est devenu comme une seule cour, et il est permis de transporter de l'une à l'autre même s'il n'y avait entre elles qu'un petit trou.

Peuvent faire érouv ensemble - c'est-à-dire pour qu'il soit permis de transporter même les objets de la maison de l'une à l'autre, comme ci-dessus.

Une ouverture entre elles ou une fenêtre - et alors il est permis de transporter même par de petites ouvertures ou un trou entre elles, ou par le dessus du mur, car les deux sont considérés comme un.

Quatre téfa'him sur quatre téfa'him - et même si l'ouverture et la fenêtre sont très longues, il faut aussi que la largeur soit de quatre, car on ne considère pas comme ouverture moins de quatre : cela ne convient pas pour y faire entrer et sortir, puisqu'il est étroit, et c'est comme s'il n'existait pas. Et si la fenêtre est ronde, si l'on peut y inscrire un carré de quatre téfa'him sur quatre téfa'him, elle est comme carrée.

Et qu'une partie en soit, etc. - et si la fenêtre est ronde, il ne suffit pas que le bord du cercle soit en bas dans les dix : il faut préciser que l'endroit où la fenêtre commence à avoir quatre téfa'him ait une partie dans les dix téfa'him au-dessus du sol.

Dans les dix téfa'him - car si toute la fenêtre ou l'ouverture est au-dessus de dix téfa'him, cela n'est d'aucun effet, puisqu'il y a sous elle une paroi complète qui sépare les cours, et elles ne peuvent pas faire érouv ensemble.

Qui est entre deux maisons - et il s'agit du cas où l'on n'a pas fait érouv dans la cour à laquelle les maisons s'ouvrent ; car si toutes les maisons de la cour ont fait érouv, c'est d'emblée un seul domaine, et l'on peut transporter même par une fenêtre qui n'a pas la mesure d'une ouverture, ou par des trous.

Au-dessus de dix - parce que la maison, étant couverte, est considérée comme pleine, et c'est comme si la fenêtre n'était pas haute de dix téfa'him, puisque toute la maison est comme remplie.

Et de même pour une lucarne - car son statut est celui d'une fenêtre.

Et même s'il n'y a pas là, etc. - on peut aussi unir la maison et l'étage par un érouv.

Et néanmoins il faut, etc. - cela se rapporte à la fenêtre et à la lucarne.

Quatre sur quatre - et s'il a un accès par le bas autre que la lucarne, alors même si la lucarne n'a pas quatre sur quatre, on fait érouv par l'ouverture, et l'on peut transporter même par un trou.

Un grillage devant la fenêtre - qu'on appelle grilles en langue étrangère. La raison : il faut que le vide ait quatre téfa'him en un seul endroit, et les trous ne s'additionnent pas pour cela ; et de même pour une lucarne.

On ne peut pas transporter - c'est-à-dire : bien que les objets qui ont passé le Chabbat dans la maison du milieu puissent être transportés vers les deux cours, et de même des maisons des deux cours vers elle, néanmoins des maisons de cette cour vers cette cour par la maison du milieu, c'est interdit, car les cours n'ont pas fait érouv l'une avec l'autre. Et cela seulement si les érouvin faits n'étaient pas déposés dans la maison du milieu, mais dans d'autres maisons des cours ; mais si l'on a déposé les deux érouvin dans la maison du milieu, par là tous sont devenus associés ensemble, et il est permis de transporter aussi de cette cour à cette cour, à l'instar de ce qui est plus bas au siman 378 seif 1, voir là [Ma'hatsit Hachékel].

S'il y avait entre deux cours un mur, etc. - et ici il n'importe pas que le mur soit large de quatre ou non : même une paroi mince sépare les cours, dès lors qu'elle a dix de haut.

Haut de dix téfa'him - car en deçà cela ne compte pas comme séparation, et c'est comme une seule cour : on fait un seul érouv et l'on n'en fait pas deux.

Et l'on a fait dessus, etc. - car la règle est que la paroi s'ajoute au talus pour les compléter à dix.

Ils ne peuvent pas, etc. - et de même lorsqu'il est plus haut que l'autre de dix, sans paroi.

Ils peuvent les descendre dans les cours - selon la règle énoncée en tête du siman : toits et cours constituent un seul domaine, et le sommet de ce mur n'est pas mieux qu'un toit. Et cela seulement vers les cours, mais non vers les maisons s'il est large de quatre.

Et les en descendre, etc. - que chacun ait fait érouv pour soi ou qu'ils n'aient pas fait d'érouv du tout, car toutes les cours constituent un seul domaine, comme ci-dessus au seif 1.

Le mur est large de quatre - c'est-à-dire quatre téfa'him. La raison : puisqu'il a quatre de large, c'est un lieu important par lui-même et il n'est pas annulé au regard des deux cours ; dès lors il est interdit d'y monter [des objets] depuis les maisons, et aussi de les descendre du mur vers les maisons.

Et s'il n'est pas large, etc. - car en deçà de quatre [téfa'him], c'est un lieu exempt, et il est permis d'y monter [des objets] depuis les maisons et de les en descendre vers les maisons.

Afin qu'ils n'échangent pas - c'est-à-dire monter [des objets] des maisons sur le mur et les redescendre ensuite dans la seconde cour, de peur qu'on en vienne à les extraire directement des maisons vers la seconde cour sans les poser entre-temps. Voir plus haut au siman 346, fin du seif 1 : le Mé'haber y rapporte deux avis ; et du langage du Rema ici, il ressort qu'il a craint d'être strict.

Il est permis, etc., même avec des objets - il s'agit du cas où [cette cour] a fait érouv pour elle-même : car si elle n'en a pas fait, il est interdit [de transporter] de la maison à la cour, et à plus forte raison vers la paroi.

Qui ont passé le Chabbat dans la maison - car pour lui, le sommet du mur est considéré comme le sol de la cour, puisqu'il n'atteint pas dix téfa'him de haut, et il lui est commode d'y user.

Même avec des objets, etc. - puisque son voisin a le droit [de transporter] de la maison à la paroi, celle-ci étant comme sa cour, si le second usait aussi de la paroi, le domaine des deux s'étendrait sur cette paroi, et le premier se verrait alors interdit d'extraire de la maison vers la paroi, du fait que chacun a fait érouv pour soi. Aussi n'est-il pas possible que tous deux puissent en user ; on donne donc le droit d'usage à celui pour qui l'usage est le plus commode ; et pour le premier, le mur étant bas de son côté, l'usage lui est le plus commode. Dans le livre Evèn Ha'ozer au nom du Rachba, on est indulgent pour le second, qui peut y user des objets qui ont passé le Chabbat dans la cour.

Il est permis aux deux d'en user - car c'est un lieu exempt.

Jusqu'à dix, etc. - et [dix] y compris.

Il est considéré comme une ouverture - aussi, s'ils le veulent, ils font deux érouvin, et s'ils le veulent, ils font érouv ensemble, comme ci-dessus au seif 4.

Qu'il ne soit pas éventré - car s'il est éventré sur toute sa largeur, même moins de dix ammot, elles doivent nécessairement faire érouv ensemble.

Sur toute sa largeur - aussi faut-il qu'il reste de chaque côté un peu, ou d'un seul côté un panneau de quatre téfa'him de large sur dix de haut ; sinon, c'est comme s'il était éventré sur toute sa largeur [Maguen Avraham]. Voir plus haut au siman 363 seif 2 dans le Michna Beroura ce que nous avons écrit à ce sujet.

De plus de dix, etc. - c'est-à-dire qu'alors, même s'il reste du mur deçà et delà le double du double de ce qui est tombé, le tout est considéré comme tombé, et ce n'est pas une ouverture mais une brèche.

Ensemble - car s'ils ont chacun fait érouv pour soi, ils s'interdisent l'un l'autre. Toutefois, s'ils ont fait une forme de porte à l'endroit de la brèche, elle compte comme une ouverture, et s'ils le veulent ils font deux érouvin.

S'il n'y a pas entre elles, etc. - et de même si toute la paroi est haute de dix téfa'him, mais qu'il y a en elle un endroit large de plus de dix ammot qui n'atteint pas dix téfa'him de haut : cela compte comme une brèche complète, et elles doivent nécessairement faire érouv ensemble.

Pour les deux - c'est-à-dire des deux côtés.

S'il n'y a pas trois entre eux - car ils sont considérés comme l'un en face de l'autre.

Ils sont considérés comme une ouverture - et s'ils le veulent, ils font érouv ensemble, puisqu'ils peuvent monter et descendre d'une cour à l'autre par les échelles. Il s'agit du cas où les échelles atteignent le sommet du mur, ou du moins à moins de trois téfa'him du sommet, comme plus loin.

Trois - téfa'him ; et de même même s'ils étaient fort éloignés [Guemara].

Ils comptent encore comme une ouverture - car, puisqu'il a quatre téfa'him d'épaisseur, il est commode d'y user, et l'on peut aller d'une échelle à l'autre par le mur.

Quatre échelons - car une telle échelle est présumée lourde, et on ne l'enlève pas de là le Chabbat à cause de son poids ; aussi compte-t-elle comme une ouverture.

En deçà, non - car, puisqu'il est commode de l'enlever de là le Chabbat, c'est comme si elle n'existait pas. Et il est évident que si elle est fixée au mur par des clous, même sans quatre échelons, elle compte comme une ouverture.

Lourdes - plus que d'ordinaire, et il n'est pas commode de l'enlever de là.

Et si [le mur] n'est pas, etc. - il vient ajouter ici que même une échelle dressée à la verticale, sur laquelle il est difficile de monter jusqu'au sommet du mur, suffit.

Seulement dix - car s'il est plus haut que dix téfa'him, sept et un peu ne suffisent pas : il faut que l'échelle arrive à moins de trois téfa'him du sommet du mur.

Sept et un peu - et il ne reste jusqu'au sommet du mur que moins de trois [téfa'him], et l'on dit lavoud.

Sur une longueur de quatre - cela se rapporte à l'échelle : qu'elle ait quatre téfa'him de largeur, comme ci-dessus au début du seif, car c'est la mesure d'une ouverture. Les montants de l'échelle dans lesquels sont fichés les échelons s'ajoutent à cette mesure ; l'épaisseur des échelons n'a pas de mesure requise.

Auprès du mur - se rapporte à ce qui précède : c'est-à-dire qu'on la dresse à la verticale contre le mur, et qu'elle occupe quatre téfa'him de largeur sur la longueur du mur. Le Maamar Mordekhaï écrit que cette mesure de sept et un peu ne vaut que si on la dresse à la verticale ; si on la pose en diagonale, il faut davantage selon la proportion de la diagonale ; l'essentiel est que le sommet de l'échelle arrive à moins de trois téfa'him du sommet du mur.

Pour en user - des objets de la maison, lorsqu'on n'a mis une échelle que d'un seul côté ; et pour faire érouv ensemble, lorsqu'on a dressé une échelle des deux côtés.

Une longueur de quatre - c'est-à-dire que l'endroit où [le mur] a été réduit au-dessous de dix téfa'him a quatre téfa'him sur la longueur du mur.

Qu'il puisse user de tout le mur - de prime abord, s'ils n'ont pas fait érouv ensemble mais chacun pour soi, ils s'interdisent l'un l'autre d'user du sommet du mur avec les objets de la maison. Il faut donc expliquer par distinction de cas : ce qu'il a écrit « pour faire érouv ensemble » vise le cas où [le mur] a été réduit ainsi sur toute son épaisseur et est devenu une ouverture pour les deux ; et ce qu'il a écrit « qu'il puisse user de tout le mur » vise le cas où [le mur] n'a pas été réduit sur toute son épaisseur, mais d'un seul côté sur une longueur de quatre téfa'him : l'usage devient alors commode pour celui du côté réduit, qui monte facilement par l'endroit réduit et de là gagne tout le sommet du mur, tandis que pour l'autre l'usage reste malaisé. Voir dans le Beit Méir qui écrit qu'il n'est permis, même à celui pour qui l'usage est commode, que s'il y a à l'endroit aminci quatre téfa'him sur quatre de l'épaisseur ; voir sa raison.

De tout le mur - avec les objets de la maison. Il s'agit du cas où le mur a quatre téfa'him de large ; en deçà, il est permis en tout état de cause d'user de tout le mur, comme ci-dessus à la fin du seif 6.

Seulement en face, etc. - car là l'usage est commode : on se tient au sol et l'on en use ; mais il n'est pas commode de monter par là jusqu'au sommet du mur, puisqu'il n'a pas quatre [téfa'him] de longueur.

Il a bâti une estrade, etc. - mais si elle n'était pas liée au sol dès avant le Chabbat, cela n'aide pas, car c'est un objet que l'on peut enlever le Chabbat, et elle ne réduit pas [la hauteur].

Et qui dépasse de quatre - c'est-à-dire qu'elle a quatre téfa'him sur quatre. Quant à la hauteur, il ressort que même un rien suffit, comme au seif 10 ci-après, dès lors que le mur se trouve par là réduit au-dessous de dix téfa'him à partir d'elle vers le haut.

Elle permet d'user de tout le mur - d'y monter des objets de la maison, car il est commode de monter par elle jusqu'au sommet du mur, puisqu'il n'y a pas dix [téfa'him] d'elle jusqu'au sommet. Tout cela lorsque l'un seulement a fait une estrade de son côté ; mais si le second en a fait autant de l'autre côté, le mur devient d'usage commode pour les deux, et ils s'interdisent de nouveau l'un l'autre d'user du mur.

Mais, etc., pour faire érouv ensemble - c'est-à-dire même s'il en a fait autant de l'autre côté aussi.

Jusqu'au sommet du mur - et de même s'il était plus bas que cela de moins de trois téfa'him, la loi est la même, comme ci-dessus au seif 8 au sujet de l'échelle.

En face de lui - et à plus forte raison que tout le mur est interdit. La raison : il n'est pas commode de s'y tenir pour en user, et c'est comme si [l'estrade] n'existait pas. Cela ne ressemble pas à ce qui précède au seif 8, où du moins il est permis en face de l'endroit réduit : là on se tient au sol et l'on en use, alors qu'ici il est étroit de se tenir sur un endroit aussi étroit.

Il a renversé un banc, etc. - près du mur ou à moins de trois téfa'him ; et de même plus haut au sujet de l'estrade.

Quatre sur quatre, etc. - toute sa loi est comme plus haut au sujet de l'estrade. Aussi les A'haronim s'accordent-ils à dire que les mots « en face de la réduction » sont une erreur de scribe, et qu'il faut lire : même pas en face de la réduction.

Qu'on le fixe avec de l'argile - une liaison solide à la terre, de sorte qu'on ne puisse l'ôter qu'en creusant à la pioche : alors on ne peut l'enlever le Chabbat [et bien qu'on doive l'enlever après le Chabbat, c'est permis]. Mais si l'argile est simplement posée sur les bords retournés vers la terre, on peut enlever le banc le Chabbat, même si l'argile se déplace d'elle-même, car c'est un transport de côté, qui n'est pas considéré comme un transport ; et tout objet que l'on peut enlever le Chabbat ne réduit pas.

Il a bâti, etc. - près du mur, l'une au-dessus de l'autre, avec de l'air entre elles.

Dans l'inférieure, quatre sur quatre - alors elle-même permet d'user du mur, même s'il n'y a rien au-dessus d'elle, comme ci-dessus au seif 9. Sache qu'il faut que l'inférieure soit au moins à moins de trois téfa'him du sol ; sinon, c'est une réduction dans l'air, qui n'est pas une réduction.

Et il n'y a pas trois téfa'him de l'une à l'autre - c'est-à-dire qu'alors on y joint aussi l'estrade inférieure, par lavoud, et c'est comme une seule estrade commençant dès le sol, étroite en bas et large en haut. Mais si elles étaient éloignées de trois téfa'him, la supérieure seule ne permet pas, même si elle a quatre sur quatre, car elle se tient dans l'air ; et l'inférieure, proche du sol, ne peut permettre, car elle n'a pas quatre sur quatre.

Pour en user - du mur, puisqu'au-dessus des estrades le mur n'atteint pas dix téfa'him. Il s'agit du cas où l'on n'a fait les estrades que d'un seul côté, comme nous l'avons écrit plus haut au seif katan 81.

Pour faire érouv ensemble - c'est-à-dire même s'il voulait aussi faire des estrades de l'autre côté.

Qui sort du mur - dans les dix téfa'him proches du sol.

Et il y a posé, etc. - c'est-à-dire que le sommet supérieur de l'échelle repose sur la saillie.

Une échelle quelconque - c'est-à-dire une échelle étroite, qui n'a pas quatre téfa'him d'épaisseur d'échelons ni quatre téfa'him de largeur sur la longueur du mur ; néanmoins cela aide, car, étant propre à monter jusqu'à la saillie, cette échelle est un degré vers la saillie et se joint à elle comme une seule chose.

Pour lui permettre l'usage du mur - mais pour en faire une ouverture afin de faire érouv ensemble, cela n'est efficace que si la saillie est à moins de trois téfa'him du sommet du mur et que le second a fait de même de l'autre côté.

Qu'elle ne soit pas, etc. - car si elle est distante de trois téfa'him du sol, c'est une réduction dans l'air.

Et qu'il n'y ait pas, etc. - car alors la saillie avec tous les échelons forme un tout, comme une seule estrade de quatre sur quatre en haut, efficace même si elle est étroite en bas, comme ci-dessus au seif 11.

Sur le dessus de la saillie, mais etc. - c'est-à-dire qu'il appuie le sommet de l'échelle sur la saillie, et non qu'il appuie l'échelle au mur à côté de la saillie, même à moins de trois [téfa'him] de la saillie, car alors cette échelle n'est pas un degré vers la saillie.

Dans les dix [téfa'him] supérieurs - et qu'ils soient à moins de dix téfa'him de l'inférieur ; il faut aussi deux échelles : une du sol jusqu'à la saillie inférieure, et une de l'inférieure jusqu'à la supérieure.

Car si la saillie était, etc. - c'est-à-dire que si l'on élève la saillie inférieure à dix [téfa'him] du sol [et de même si l'on éloigne la saillie supérieure de dix téfa'him de l'inférieure], une échelle quelconque ne suffit pas : il faut qu'elle ait quatre téfa'him de largeur.

Et cela, etc., l'un en face de l'autre - au contraire, qu'ils soient décalés l'un de l'autre de façon à pouvoir poser une échelle sur la saillie inférieure et l'appuyer en pente sur la supérieure.

Et il a rempli l'air entre eux de paille - qu'il en a fait comme des échelons.

Et la paille sur le côté - et par là s'achève la mesure de quatre téfa'him de largeur de l'échelle.

Cela est efficace, etc. - parce que la plante du pied monte sur l'échelle, et la paille du côté convient pour s'y tenir des mains et monter.

Aussi bien pour faire érouv ensemble - s'il arrive à moins de trois téfa'him du sommet du mur et qu'il a fait de même aussi dans la seconde cour ; et ainsi dans tout le siman, là où l'on mentionne de faire érouv ensemble, il s'agit de cas où l'on a fait de même aussi dans la seconde cour.

Et il a creusé à côté dans le mur - par exemple il a dressé l'échelle droit et a creusé de part et d'autre dans le mur qui était épais, et a fait comme des échelons pour compléter la mesure de quatre téfa'him de largeur.

Il lui suffit, etc. - c'est-à-dire : mais l'échelle elle-même doit monter jusqu'au sommet du mur, tout au moins à moins de trois téfa'him, comme ci-dessus au seif 8.

Qu'il creuse sur une hauteur de dix - car c'est la mesure de hauteur d'une ouverture ; et bien que le mur soit beaucoup plus haut et que là l'échelle n'ait pas quatre téfa'him de large, cela n'importe pas, car on peut monter au sommet du mur par l'échelle même si elle n'a pas quatre de large.

Il faut qu'il creuse - sur quatre de large sur toute la hauteur du mur, car ici il n'est pas aussi commode de monter que par les échelons d'une échelle.

Sur toute la hauteur du mur - toutefois, s'il ne reste de la hauteur que moins de trois téfa'him qu'il n'a pas creusés, il est raisonnable que cela soit aussi efficace [Pri Meguadim].

Et cela est efficace, etc. - cela se rapporte aussi au début [du seif].

S'ils veulent, ils font un seul érouv - car l'interdiction de monter sur un arbre ordinaire le Chabbat n'est que de paroles des Scribes ; et entre les soleils, qui est le moment de l'acquisition de l'érouv, ils n'ont pas décrété sur un chvout de leurs paroles.

Car l'arbre n'est pas efficace - puisqu'il est interdit d'y monter le Chabbat et que l'interdiction vient de la force du Chabbat, comment permettrait-il une chose pour le Chabbat ? Ce seraient deux [règles] contradictoires.

Et une achéra est efficace - puisqu'il n'y a pas en elle d'interdit de Chabbat ; bien qu'il y ait un autre interdit, celui d'idolâtrie, on n'en tient pas compte : c'est néanmoins une ouverture, seulement un lion y est couché — l'obstacle est extérieur et n'ôte pas l'ouverture elle-même.

Sèche - sans fruits, feuilles ni branches ; alors on ne craint pas qu'on arrache, et il est permis d'y monter le Chabbat de par la loi, n'était l'interdit d'achéra. Voir plus haut siman 336 : il faut prendre garde de ne pas monter même sur un arbre sec, là-bas seulement comme haie et clôture, afin qu'on n'en vienne pas à relâcher pour les autres arbres. Voir l'Eliya Rabba qui penche pour la halakha selon le premier avis, qui est l'avis de nombreux décisionnaires.

Un fossé entre deux cours - c'est-à-dire qu'il n'y avait entre elles aucune paroi séparatrice, seulement un simple fossé.

Profond de dix, etc. - de même qu'une paroi haute de dix sépare les domaines, de même un fossé profond de cette mesure divise aussi les domaines. Il s'agit du cas où le fossé va sur toute la longueur des cours, d'un bout à l'autre : car s'il manque quatre téfa'him, cet endroit compte comme une ouverture, comme plus loin au seif 17.

Et large de quatre - téfa'him ; car en deçà, il est commode de le franchir d'un bord à l'autre, et cela ne compte pas comme séparation. Ici aussi, il s'agit du cas où toute la surface du fossé a quatre téfa'him de large, comme il appert plus loin au seif 17.

Paille et chaume - propres à la nourriture du bétail ; car si c'était de la paille et du chaume pourris, impropres à la nourriture du bétail, leur statut est celui de la terre, et même sans rien dire ils sont aussi annulés.

Tant qu'on ne les a pas annulés - explicitement, en disant : « je ne les prendrai pas d'ici ». Certains disent que même sans le dire de la bouche, si l'on y a consenti dans son cœur, ils sont aussi d'eux-mêmes annulés.

Rempli de terre, etc. - c'est-à-dire sur toute la longueur du fossé, ou du moins sur plus de dix ammot [sinon c'est comme une ouverture, et s'ils veulent ils font deux érouvin]. Sache que « rempli de terre » n'est pas à la lettre : si l'on a réduit sa profondeur au-dessous de dix, la loi est la même.

Même sans rien dire - car terre et cailloux dans un fossé sont présumés annulés.

Et voir plus haut siman 358 seif 2 - dans la glose : il y rapporte deux avis si l'on a annulé pour un seul Chabbat, avec l'intention de les ôter ensuite, cela compte-t-il comme annulation. Certains disent que, puisqu'on n'a pas l'intention de les laisser là pour toujours, ce n'est pas une annulation, et c'est moindre que sans rien dire, et l'on ne peut pas faire érouv ensemble. Pour la halakha, il semble que, puisque c'est un doute de Sages, on peut s'appuyer pour être indulgent : s'ils veulent ils font érouv ensemble, et s'ils veulent ils font deux érouvin.

Pour en faire là un grenier - pour un certain temps, et non pour s'en servir. Voir dans le Maguen Avraham qui met ce din en doute ; et de même le commentaire du Gra a souscrit à ses paroles : seulement pour des fruits tével, qui sont un objet que l'on ne peut enlever le Chabbat, et dès lors sans rien dire ils sont annulés ; mais les autres fruits dont il est permis de se servir, sans rien dire ne sont pas annulés.

S'il a quatre de large - mais s'il a moins de quatre téfa'him, c'est comme s'il n'existait pas, et l'on ne fait que deux érouvin.

Il compte comme une ouverture - car même si le fossé est très long, on peut passer par cette planche de sa cour à celle du voisin comme par une ouverture, et elle les unit en un lorsqu'ils le veulent.

Et s'ils veulent ils font deux érouvin - sache qu'on ne le considère comme ouverture que de quatre téfa'him de large jusqu'à dix ammot ; au-delà, c'est une brèche. Aussi, si l'on a bouché le fossé avec des planches sur plus de dix ammot de long, ou que l'on a mis une seule planche sur la longueur du fossé de plus de dix ammot et que l'on y a réduit le fossé au-dessous de quatre téfa'him de large, c'est comme une brèche de plus de dix ammot : on fait un seul érouv et non deux.

Sur une longueur de quatre - c'est-à-dire même si la planche n'occupe en longueur que quatre téfa'him, cela suffit [car en général la mesure d'une ouverture est de quatre téfa'him], et on la pose sur des piquets.

Quelconque - que la planche soit très étroite en largeur.

Il compte comme une ouverture - et s'ils veulent ils font érouv ensemble.

Son statut est celui d'un mur - dont tous les détails sont exposés au seif 6 : on fait deux érouvin et l'on n'en fait pas un. De même si des fruits étaient posés dans le fossé profond de dix et large de quatre téfa'him : on ne peut les sortir de là vers la maison ni de la maison vers lui. Mais si pour l'un il est profond de dix et pour l'autre non, par exemple si le sol de l'un était plus bas que celui de l'autre, on donne l'usage à celui pour qui l'usage est le plus commode ; et le tout comme ci-dessus, voir là.

Qui est entre deux cours - et chacune avait des habitations à part, et elles étaient ouvertes l'une sur l'autre par plus de dix ammot, et cette paille bouche l'endroit de la brèche.

Chacun, etc. - car cela aussi compte comme paroi, même si l'on n'a pas eu l'intention, en la posant, d'en faire une paroi.

S'est réduite en semaine - mais si elle s'est réduite le Chabbat, puisqu'elle a été permise au début de l'entrée du Chabbat, elle reste permise.

Au-dessous de dix - c'est-à-dire au-dessous de dix de haut, et sur une longueur de plus de dix ammot ; mais en deçà de dix [ammot], s'ils veulent ils font deux érouvin.

Dans son panier le Chabbat - car on craint qu'il n'en prenne trop et ne la réduise au-dessous de dix téfa'him, et qu'on en vienne à transporter dans la cour. Et bien que pour ce Chabbat ce soit permis de par la loi — puisqu'une fois permise, elle reste permise —, on craint qu'on en vienne à transporter aussi le Chabbat suivant. Certains disent que la raison est que cette paille est mouktsé dès la veille pour cette paroi, et qu'il est interdit de la déplacer.

Et même de l'y faire tenir, etc. - de peur qu'il n'en prenne de la main et n'en donne [à la bête].

Seulement vers là - et là on ne craint pas qu'elle se réduise au-dessous de dix, car la bête mange peu à peu [Rachi].

Même en semaine il est interdit, etc. - de peur que cela ne descende au-dessous de dix le vendredi près de l'entre-les-soleils, qu'on ne s'en aperçoive pas, et que l'on transporte le Chabbat en interdit. Et cela seulement lorsqu'on en prend peu à peu : on le craint ; mais non lorsqu'on l'enlève tout d'un coup. L'essentiel est selon le premier avis.

Qui est entre deux maisons - que les deux maisons soient ouvertes par plus de dix ammot sur l'emplacement de la meule, et qu'elle bouche la brèche ; et les maisons appartiennent chacune à une autre cour, car chacune s'ouvre sur une autre cour, et les deux cours n'ont pas fait érouv ensemble. Dès lors, si la meule se réduit au-dessous de dix téfa'him de haut, les deux maisons sont interdites au transport, puisqu'elles n'ont pas fait érouv des cours ensemble et qu'elles sont ouvertes l'une sur l'autre par plus de dix ammot. Et de même pour une seule grande maison divisée en deux par une paroi de paille au milieu, chacune ayant une ouverture vers une autre cour, et les cours n'ayant pas fait érouv ensemble : lorsque la paille est ôtée, elles s'interdisent l'une l'autre.

Il est permis de nourrir - il s'agit du cas où la meule a un plafond (ou que la paille est posée et sépare au milieu de la maison, comme ci-dessus) : alors on ne craint pas qu'elle se réduise au-dessous de dix sans qu'on s'en aperçoive, car s'il y a un plafond, lorsque cela descend au-dessous de dix la chose est visible. Et même si la paroi n'atteignait pas le plafond, mais en était proche de moins de trois téfa'him, on dit lavoud [Olat Chabbat].