Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 372

Des toits et des hatsarot (cours) et des karpafim (enclos) : tous sont un seul domaine pour les kelim (ustensiles) qui ont passé le Chabbat en eux, qu'il est permis de les déplacer de l'un à l'autre, même s'ils sont de beaucoup de maîtres et qu'ils n'ont pas fait eruv (mélange) ensemble. Il est permis de déplacer d'une hatsar à une autre hatsar, ou à un toit, ou à la tête d'un mur qui est entre eux ; et d'un toit à un autre toit proche de lui, même beaucoup plus haut que lui ; et du toit à un karpaf qui n'est pas plus de seataim (deux seah), ou qui a été entouré pour l'habitation, même s'il est plus de seataim ; ou à un mavoi (ruelle) arrangé par un lehi (poteau) ou une kora (poutre), même s'ils n'y ont pas fait eruv. Et bien que les gens de la hatsar aient fait eruv pour eux-mêmes — les kelim des maisons étant fréquents dans la hatsar —, il est permis de déplacer des kelim qui ont passé le Chabbat dans cette hatsar vers une autre hatsar, et nous ne craignons pas qu'il déplace aussi des kelim qui ont passé le Chabbat dans la maison vers une autre hatsar ou vers un toit et un karpaf.

Un karpaf de plus de seataim qui n'a pas ete entouré pour l'habitation est une karmelit (domaine intermédiaire), et il est interdit d'en déplacer vers un autre karpaf, d'introduire et de sortir de l'un à l'autre, seulement deux amot dans celui-ci et deux amot dans celui-là.

Deux hatsarot qui veulent faire eruv ensemble afin de permettre même les kelim qui ont passé le Chabbat dans les maisons : elles n'ont pas besoin d'un autre eruv, seulement l'eruv qu'elles ont déjà fait, l'un des gens de la hatsar le portera pour tous et le mettra dans l'une des maisons de la seconde hatsar. Et s'il veut, il y portera même du pain du sien, et tous sont permis. (Rema : et cela, que les gens de sa hatsar aient fait eruv avec lui d'abord [Teshuvat ha-Roch, siman 16], ou qu'ils n'aient pas besoin de faire eruv, comme il a été expliqué au siman 370 [Beit Yossef]. Et cela, que les gens de la seconde hatsar aient fait eruv pour elle-même. Et les gens de la seconde hatsar n'ont pas besoin d'un autre pain, seulement l'eruv qu'ils ont déjà fait les permet.)

Deux hatsarot ne peuvent pas faire eruv ensemble, à moins qu'il y ait une porte entre elles, ou une fenêtre où il y a quatre sur quatre tefahim (paumes), et qu'une partie d'elle soit dans les dix tefahim bas vers la terre. Et alors, s'ils veulent, ils font eruv ensemble ; et s'ils veulent, chacun fait eruv pour soi. (Et vois plus loin, siman 386 seif 2 : des Israël qui habitent en deux et trois lieux, comment feront-ils eruv.)

Une fenêtre qui est entre deux maisons, même si elle est au-dessus de dix : s'ils veulent, ils font eruv ensemble. Et de même pour une arouba (trappe) qui est entre une maison et un étage : même si elle est au-dessus de dix, s'ils veulent, ils font eruv ensemble, et même s'il n'y a pas là d'échelle pour y monter. (Rema : et malgré tout, nous avons besoin que sa largeur soit quatre sur quatre (Beit Yossef). Et s'ils ont fait un soriga (treillis) devant la fenêtre, elle est batela (annulée) de la loi de fenêtre (ha-Magid, chapitre 3).)

Une maison qui est entre deux hatsarot, et elle s'ouvre vers les deux, et il a fait eruv avec les deux, mais les hatsarot n'ont pas fait eruv l'une avec l'autre : l'on ne déplace pas des kelim qui ont passé le Chabbat dans les maisons d'une hatsar à une hatsar par cette maison qui est entre elles. S'il y avait entre deux hatsarot un mur haut de dix tefahim, ou que le sol de l'une des hatsarot était plus haut que son compagnon de cinq tefahim, et qu'il a fait dessus une mehitsa (cloison) de cinq pour le compléter à dix : ils ne peuvent pas faire eruv ensemble. Et si le mur était haut de dix pour les deux, et qu'il y avait à sa tête des fruits des gens des deux hatsarot : ils peuvent les descendre vers leurs hatsarot, et de même les monter dessus, des fruits qui ont passé le Chabbat dans leurs hatsarot, et les descendre de lui vers une autre hatsar, que le mur soit large de quatre ou qu'il ne soit pas large de quatre. Mais des fruits qui ont passé le Chabbat dans la maison : si le mur est large de quatre, il est interdit de les lui monter et de les en descendre ; et s'il n'est pas large de quatre, c'est permis (et à condition qu'ils n'échangent pas, comme plus haut, siman 346 seif 1). Et si le mur était haut de dix pour l'une des hatsarot, et pour la seconde n'est pas haut de dix, par exemple que le sol de l'une est plus haut que celui de son compagnon : celui pour qui il n'est pas haut de dix, il lui est permis de s'en servir, même avec des kelim qui ont passé le Chabbat dans la maison ; et le second, il lui est interdit de s'en servir, même avec des kelim qui ont passé le Chabbat dans la hatsar. Et cela, que le mur soit large de quatre. Mais s'il n'est pas large de quatre, il est permis aux deux de s'en servir, même des maisons, même si chacune a fait eruv pour soi.

Si le mur a été bréché jusqu'à dix amot, voici il est comme une porte, et cela, qu'il n'ait pas ete brèche dans sa pleine largeur. Et s'il a été bréché de plus de dix, il est considéré comme une seule hatsar, et ils ont besoin de faire eruv ensemble. (Et à plus forte raison s'il n'y a pas entre eux de mehitsa haute de dix, qu'ils ont besoin de faire eruv ensemble.) (ha-Rav Yehonatan, pereq Halon.)

Un mur qui est entre deux hatsarot, haut de dix pour les deux, et il a dressé auprès du mur une échelle large de quatre, et de même en face dans la seconde hatsar : même si les échelles ne sont pas l'une en face de l'autre, s'il n'y a pas entre elles trois, elles sont considérées comme une porte. Si elles étaient éloignées l'une de l'en-face de l'autre de trois : si le mur est large de quatre, elles sont encore considérées comme une porte ; et s'il n'est pas large de quatre, elles ne sont pas considérées comme une porte. De quelle échelle a-t-on parlé ? Lorsqu'il y a en elle quatre barreaux ; mais moins que cela, non, à moins que ses bras et ses barreaux soient lourds, car alors son poids la fixe. Et si le mur n'est haut que de dix, et qu'il dresse une échelle haute de sept et un peu, sur une longueur de quatre, auprès du mur : cela le permet, que ce soit pour s'en servir dessus, que ce soit pour faire eruv ensemble, du moment qu'il n'est pas resté trois jusqu'à la tête du mur. S'il a arraché une holya (assise) de la tête du mur pour le diminuer de la hauteur de dix : s'il y a en elle une longueur de quatre, cela aide, que ce soit pour en faire comme une porte afin de faire eruv ensemble, que ce soit pour qu'il puisse se servir de tout le mur. Et s'il n'y a pas en lui quatre, il n'est pas considéré comme une porte pour faire eruv ensemble ; et de même cela n'aide pas à se servir de tout le mur, car il ne se sert que vis-à-vis du lieu qui a été diminué.

S'il a bâti une itstaba (terrasse) en bas auprès du mur pour le diminuer de la hauteur de dix : s'il y a en elle quatre de longueur dans le long du mur, et qu'elle dépasse de quatre, cela aide à se servir de tout le mur ; mais elle n'est pas considérée comme une porte pour faire eruv ensemble, jusqu'à ce qu'elle atteigne la tête du mur. Et s'il n'y a pas en elle quatre sur quatre, cela n'aide pas, même à se servir vis-à-vis d'elle.

S'il a renversé un sefel (jatte) où il y a quatre sur quatre, et haut de quelque peu, et a diminué par lui sa hauteur de dix : il est permis de se servir vis-à-vis de la diminution, à condition qu'il le relie avec de l'argile.

S'il a bâti une itstaba sur une itstaba : s'il y a dans l'inférieure quatre sur quatre, ou qu'il n'y a pas en elle quatre sur quatre et qu'il y a dans la supérieure quatre sur quatre, et qu'il n'y a pas entre celle-ci et celle-là trois tefahim : cela aide à permettre de s'en servir dessus, mais cela n'aide pas à être une porte pour faire eruv ensemble.

Un ziz (saillie) qui sort du mur, et il y a en lui quatre sur quatre, et il a posé dessus une échelle de quelque peu : cela aide à lui permettre l'usage du mur. Et cela, que le barreau inférieur ne soit pas haut de la terre de trois, et qu'il n'y ait pas d'un barreau à un barreau trois. Et cela, qu'il pose l'échelle sur le dos du ziz ; mais s'il l'appuie auprès de lui, non. Et tant que le mur n'est pas haut de vingt tefahim, un seul ziz suffit, qu'il le pose au milieu, car voici il n'est pas haut de dix jusqu'au ziz, ni haut de dix de lui jusqu'à la tête du mur. Et s'il est haut de vingt, il faut deux zizin : l'un dans les dix inférieurs, et l'un au-dessus de lui dans les dix supérieurs ; car si le ziz était haut de dix, une échelle de quelque peu ne lui suffirait pas. Et cela, que les zizin ne soient pas l'un en face de l'autre de sorte qu'il soit possible de poser une échelle de l'un à l'autre.

S'il a dressé deux échelles l'une à côté de l'autre, et qu'il n'y avait pas dans les deux une longueur de quatre, et qu'il les a éloignées l'une de l'autre afin qu'il y ait dans les deux quatre, et qu'il a rempli l'air qui est entre elles de paille : cela n'aide ni à le permettre de s'en servir dessus, ni à faire eruv ensemble, car le lieu de la posé des pieds est au milieu de l'échelle, et il n'est pas propre à monter sur de la paille. Et s'il a dressé l'échelle au milieu et la paille du côté, cela aide, que ce soit à le permettre de s'en servir dessus, que ce soit à faire eruv ensemble.

L'échelle n'est pas large de quatre, et il a creusé auprès d'elle dans le mur pour la compléter à quatre : il lui suffit de creuser dans une hauteur de dix. Et s'il n'a pas dressé d'échelle du tout, seulement il a creusé dans le mur comme des barreaux d'échelle pour y monter : il faut qu'il creuse dans toute la hauteur du mur, et cela aide, que ce soit à permettre l'usage, que ce soit à faire eruv ensemble.

S'il y avait un arbre à côté du mur, et qu'il en a fait une échelle pour le mur : s'ils veulent, ils font eruv un. Mais s'il a fait une ashera (arbre d'idolâtrie) une échelle pour le mur, ils ne font pas eruv un, parce qu'il est interdit d'y monter de la Torah, car voici elle est interdite dans la jouissance. Et le Roch zal a écrit l'inverse : qu'un arbre n'aide pas, et qu'une ashera aide, et cela, qu'elle soit sèche.

Un fossé qui est entre deux hatsarot, profond de dix et large de quatre : ils ne peuvent pas faire eruv ensemble, même s'il est plein de teven (paille) et de qash (chaume), tant qu'ils ne l'ont pas annulé. Et s'il était plein de terre et de tserorot (cailloux), même stam (sans précision), qu'ils ne l'ont pas annulé, ils ont besoin de faire eruv ensemble. (Et vois plus haut, siman 358 seif 2.) (Rema : certains disent : s'ils les ont remplis de fruits, stam ils l'ont annulé, car leur voie est d'en faire là un trésor (Hagahot Ashiri).)

S'il a posé dessus une planche comme un pont, du bord du fossé à son bord : s'il est large de quatre, il est considéré comme une porte, et ils font eruv un ; et s'ils veulent, ils font eruv deux. (Rema : et de même s'il l'a rempli dans une largeur de quatre d'une chose qui l'annulé la (Beit Yossef).) Et s'il a posé la planche dans la longueur du fossé, sur une longueur de quatre, même s'il n'y a en elle que quelque peu, elle est considérée comme une porte, car voici il l'a diminué de quatre.

Si le fossé est profond de dix pour l'un, et pour le second n'est pas profond de dix, ou qu'il est égal pour les deux : sa loi est comme le mur.

Un gadish (meule) de teven qui est entre deux hatsarot : s'il est haut de dix, chacun fait eruv pour soi. S'il a diminué en semaine au-dessous de dix, ils ont besoin de faire eruv ensemble. Et tant qu'il n'a pas diminué, il est interdit à aucun d'eux de mettre du teven dans sa qupa (corbeille) le Chabbat pour le donner à manger à sa bête ; et même de l'y dresser pour qu'elle mange, c'est interdit. Mais s'il peut se tenir devant elle afin qu'elle n'ait de voie de s'incliner que là, c'est permis. Et selon le Roch, même en semaine il est interdit d'en mettre dans sa qupa, et de même de dresser la bête de ses mains. De quoi a-t-on parlé ? D'un gadish qui est entre deux hatsarot. Mais un gadish qui est entre deux maisons : il est permis de donner à manger à sa bête de lui de ses mains.