Michna Beroura — siman 374

Et elle a été bouchée le Chabbat - par exemple qu’un éboulement est tombé en face [Rachi].

Il est permis de s’en servir - de l’une à l’autre pendant ce Chabbat ; et à plus forte raison chacune pour soi : même celle dans laquelle l’érouv n’est pas déposé est permise.

Par le haut du mur et ses trous - c’est-à-dire que bien que maintenant, une fois bouché, ils ne soient plus aptes à faire érouv ensemble — car les trous n’ont pas la mesure d’une fenêtre —, néanmoins l’érouv n’est pas annulé pour ce Chabbat : puisque cela a été permis au début du Chabbat, c’est permis pour tout le Chabbat.

Et elle s’est ouverte le Chabbat - c’est-à-dire : non seulement si cela s’est ouvert avant le Chabbat, c’est certainement un érouv, car au moment de l’entrée du Chabbat ils étaient déjà ouverts l’un vers l’autre ; mais même si cela s’est ouvert pendant le Chabbat lui-même, néanmoins, puisque au moment du dépôt de l’érouv — qu’il a déposé pour plusieurs Chabbats ou pour une année — il y avait une porte de l’un à l’autre et l’érouv a pris effet, dès lors, même si un autre Chabbat elle était bouchée dès le début du Chabbat et que l’érouv n’était alors pas efficace pour tous, néanmoins il n’a pas été annulé, et dès qu’elle s’est ouverte, l’érouv est revenu à sa permission première.

Et même s’il l’a bouchée volontairement (mezid) - c’est-à-dire intentionnellement. Sache que le Maguen Avraham et plusieurs Aharonim ont penché pour interdire en ce cas, lorsqu’elle s’est rouverte le Chabbat : puisque l’on a bouché volontairement la porte entre les deux cours, c’est comme si l’on avait annulé l’érouv de ses mains, car il a révélé son intention qu’il ne désire pas l’érouv ; dès lors, puisque au béin hachemachot — qui est le moment où l’érouv prend effet — c’était encore bouché, cela n’aide pas si cela s’est ouvert ensuite pendant le Chabbat lui-même. On ne doit pas alléger lorsque l’on a bouché volontairement, sauf si cela s’est ouvert avant le Chabbat : alors on dit que même si cela a été annulé à l’origine, puisque cela s’est rouvert, ils sont en tout cas associés dans le pain de l’érouv, et au béin hachemachot — moment de l’acquisition de l’érouv — il y a une porte entre eux propre à faire érouv. Voir le Biour Halakha, où nous avons expliqué qu’il convient de pratiquer ainsi. Toutefois, si au moment où on l’a bouchée l’intention n’était que pour un temps, et ensuite de la rouvrir, il est logique que ce soit permis même si cela s’est rouvert le Chabbat.

Et selon le Rambam, etc. - cela se rapporte au début du seif, là où la porte a été bouchée le Chabbat : selon le premier avis, il est permis de s’en servir de l’une à l’autre par les trous ; selon lui, ce n’est permis que chaque cour pour soi. La nouveauté est que même la cour dans laquelle l’érouv n’est pas déposé est permise. Toutefois, si cela s’est rouvert, selon tous les avis il est permis de transporter de l’une à l’autre comme au début. Quant à la halakha, l’essentiel est selon le premier avis, ainsi ont écrit les Aharonim.

Chacun dans sa cour - car même si chaque cour est maintenant ouverte vers un autre domaine avec lequel ils ne sont pas associés, et que c’est ouvert vers un lieu qui lui est interdit, néanmoins, puisque au béin hachemachot c’était permis, c’est permis pour tout le Chabbat.

Et même les ustensiles de la maison - car les ustensiles de la cour, il est permis de les transporter même d’une cour à l’autre aussi lorsqu’il y a brèche, car toutes les cours sont un seul domaine, comme plus haut au début du siman 372.

Mais, etc. - vers une karmélit, c’est interdit. Ici l’on ne dit pas « une fois permis, c’est permis », comme on le dit dans le cas précédent : là-bas, ce n’était ouvert que vers une cour qui est domaine privé (rechout hayahid) comme elle, et il n’y a entre elles que le fait que celle-ci est de tel individu et celle-là d’un autre ; mais celle-ci, ouverte vers un autre domaine réellement, on n’y dit pas « une fois permis, c’est permis ». Voir le Biour Halakha.

Qui s’est ouverte avant le Chabbat - car si c’était le Chabbat, on dirait : une fois permis, c’est permis.

Sur toute sa largeur vers la grande - c’est-à-dire qu’elles étaient attenantes l’une à l’autre, un mur les séparait, et tout ce mur s’est ouvert.

Et la brèche n’a pas plus de dix coudées - car si plus de dix, on ne peut pas dire que la petite est comme l’ouverture de la grande : on ne fait pas d’ouverture de plus de dix coudées.

La grande est permise, etc. - et la petite ne lui interdit pas, car la grande a des jambages, et l’endroit de la brèche du mur de la petite est comme son ouverture.

D’en sortir des ustensiles qui ont passé le début du Chabbat dans la maison, etc. - car les ustensiles qui ont passé le début du Chabbat dans la cour, il est permis a priori (lekhathila) de les sortir même vers une autre cour, même s’ils n’ont pas fait érouv ensemble.

Si elle a fait érouv pour soi - mais si elle n’a pas fait érouv, elle aussi est interdite.

Et la petite est interdite, etc. - car son mur s’est ouvert sur toute sa largeur vers la grande, qui est un lieu qui lui est interdit.

Et c’est-à-dire, etc. - c’est-à-dire : quand la petite est-elle interdite ? Lorsque ses murs pénètrent et font saillie dans la grande de deux ou trois coudées, comme ceci.

Éloignés de trois téfa’him, etc. - c’est-à-dire que l’endroit où les cloisons de la petite pénètrent est éloigné des murs de longueur de la grande qui sont à ses côtés. Et pourquoi faut-il trois téfa’him ? Car sinon on appliquerait lavoud à la longueur de la grande, et ce serait comme s’il n’y avait aucun éloignement.

Car sinon la petite serait permise, etc. - c’est-à-dire que si les murs de la petite ne pénétraient pas et ne faisaient pas saillie dans la grande, la petite aussi serait permise : bien que ce soit égal à l’intérieur — celui qui se tient dedans voit tous les murs de sa longueur égaux, sans rien du mur de largeur vers ses côtés, et la brèche est sur toute sa largeur —, toutefois de l’extérieur, à l’intérieur de la grande, apparaissent pour elle des restes de mur deçà et delà [c’est-à-dire cet excédent par lequel la grande dépasse la petite, et par eux elle est permise ; la petite aussi serait permise]. Ce qui n’est pas le cas lorsque les murs de la petite font saillie dans la grande : il est manifeste que ces restes de mur de la grande, qui se tiennent derrière la brèche de la petite, ne lui appartiennent pas.

Un petit toit, etc. - mais si les deux toits sont égaux, ils s’interdisent l’un l’autre, même s’ils n’ont pas plus de dix coudées, car ils se sont ouverts sur toute leur largeur l’un vers l’autre.

Qui s’est ouvert, etc. - ce n’est pas à prendre au pied de la lettre ; le sens est qu’il était ouvert vers le toit voisin. Car pour un toit, on ne parle pas d’une cloison qui y était d’abord ; et l’on a pris le langage « s’est ouvert » à cause du seif 3.

Avant le Chabbat - car si c’était le Chabbat, on dirait : une fois permis, c’est permis, comme plus haut.

Sur toute sa largeur vers un grand toit - c’est-à-dire que tout le petit toit était aligné face au grand toit voisin. Il s’agit aussi de ce que leurs propriétaires n’ont pas fait érouv ensemble, et que le petit toit ne mesure pas plus de dix coudées, comme plus haut au seif 3.

Le petit, il est interdit d’y monter, etc. - car il s’est ouvert vers le domaine de son voisin, qui lui est interdit.

Qui ont passé le début du Chabbat dans la maison - car les ustensiles qui ont passé le début du Chabbat sur le toit, il est permis de les transporter même vers le toit du voisin sans aucun érouv, comme plus haut siman 372 seif 1.

Et le grand est permis - de sortir les ustensiles de la maison sur son toit, car le petit toit est considéré à son égard comme une simple ouverture, puisqu’il n’a pas plus de dix coudées.

Les cloisons de la maison sont visibles, etc. - car tous leurs toits étaient plats et non pentus ; et lorsque le toit ne dépasse pas des murs vers l’extérieur, les cloisons de la maison sont visibles pour ceux qui se tiennent au bord du toit, lorsqu’ils regardent sous leurs pieds ; alors on dit goud assik mé’hitsata, comme s’il était entouré de cloisons en haut autour du toit. Mais lorsque le toit dépasse des murs vers l’extérieur, les cloisons de la maison ne sont pas visibles, et l’on ne dit pas goud assik mé’hitsata : c’est karmélit, et il est interdit de transporter dans chacun qui n’a aucune cloison, même des ustensiles qui ont passé le début du Chabbat sur le toit, sauf dans quatre coudées.

Que le toit dépasse - uniquement lorsqu’il dépasse de quatre téfa’him ; mais s’il ne dépasse pas de quatre téfa’him, c’est comme des cloisons visibles [Maguen Avraham et Eliya Rabba ; voir ce que nous avons écrit plus haut siman 345 seif 16 dans le Biour Halakha].

Ouverte vers lui, etc. - car on s’en sert, et tout le toit est considéré comme les creux d’un domaine privé. Toutefois, cela n’aide que pour permettre de se servir sur son toit des ustensiles qui ont passé le début du Chabbat à l’intérieur : par là il a le nom de domaine privé. Mais d’y monter des ustensiles qui ont passé le début du Chabbat dans la maison est interdit tant qu’ils n’ont pas fait érouv ensemble, puisque les cloisons ne sont pas visibles sur lui.