Michna Beroura — siman 392

Un domaine d'un particulier, etc. - C'est-à-dire qu'un particulier l'a bâtie pour lui-même et l'a louée à la collectivité, ou qu'il l'a bâtie pour y installer des habitants et s'est réservé les chemins, les places et les grandes rues, comme font les rois. Et certains disent : même s'il l'a vendue à la collectivité, tant que le nom des premiers propriétaires ne s'est pas effacé d'elle.

Même si elle est devenue propriété de la collectivité - Et même si elle a deux portes par lesquelles le public entre par l'une et sort par l'autre.

Un seul chitouf - Précisément : puisque dès l'origine elle était domaine d'un particulier, elle est comme une seule cour, dont tous les habitants doivent se mélanger ensemble.

Et ils transporteront dans tout le pays - C'est-à-dire après que ses mabouïm ont été aménagés selon leur loi.

Une seule porte - Car toute la raison d'exiger un chiour dans une ville de la collectivité — afin qu'ils ne se mélangent pas tous ensemble et ne puissent transporter partout, comme plus loin — est de ne pas faire oublier la loi de la rechout harabbim. Or, puisqu'elle n'a qu'une seule porte et que de l'autre côté elle est fermée, elle ne ressemble pas à une rechout harabbim et son statut est celui d'une cour.

Même, etc., d'un particulier - Qu'on lui a vendue.

On ne mélange pas la ville entière - Décret : de peur qu'elle redevienne rechout harabbim et qu'on se relâche aussi alors. Le monde n'a pas l'usage d'y veiller, même dans une ville de la collectivité ; et il se peut qu'ils tiennent comme Rachi, pour qui n'est dite « collectivité » une ville de moins de soixante myriades [Maguen Avraham].

Par le chitouf qu'ils font pour eux-mêmes, si ceux qui restent sont nombreux - Ainsi faut-il lire. Et ensuite on lit : « et ils ont interdit de transporter », avec un vav [Taz].

Nombreux - Car si le chiour n'est que pour un seul, on n'a pas besoin de chitouf.

Afin qu'ils sachent, etc. - Mais s'il n'avait pas fallu réserver, l'érouv s'oublierait et la loi de la rechout harabbim s'oublierait, en voyant qu'on transporte dans une ville semblable à une rechout harabbim. Quant aux maisons des non-Juifs, si elles constituent un chiour à cet égard, les décisionnaires sont partagés, et il est bon d'être rigoureux.

Et s'ils ont voulu faire un érouv - C'est-à-dire un chitouf.

Et il faut qu'ils fassent entre eux, etc. - Sinon, ce serait percé vers un lieu qui lui est interdit.

Deux machehouyin - Et de même s'il dresse une matséva sur ce lieu pour séparer, comme il est exposé au seif 4. Mais un le'hi et une qora ne suffisent pas à séparer. Les A'haronim ont écrit que cette glose ne se rapporte pas à la loi voisine — si l'on veut mélanger chaque maboui à part : en ce cas, certes, un le'hi et une qora au bout du maboui suffisent pour ne pas interdire les autres mabouïm, puisqu'il s'agit d'une ville de la collectivité et qu'ils n'ont jamais eu l'habitude d'être ensemble. Elle se rapporte plutôt à ce qui précède : on a réservé dans le maboui même une maison et une cour, et c'est à cela que la glose précise qu'il faut, au milieu du maboui, à l'endroit réservé, faire deux pessin, etc., et qu'un le'hi et une qora n'y suffisent pas, puisqu'ils avaient l'habitude d'être ensemble dans ce maboui.

En un autre endroit - Du côté opposé, par où l'on monte et descend hors de la muraille ; et l'on aurait pu penser que cela compte comme une porte.

Que l'échelle n'est pas - Et vois plus haut au siman 372 seif 5 : pour l'indulgence, elle est considérée comme une porte.

Jusqu'à une largeur de dix - C'est une erreur de scribe, et il faut lire : jusqu'à plus de dix coudées. C'est-à-dire que même de cette façon on n'annule pas la méhitsa pour considérer ce lieu comme percé ; et de même même si les échelles occupent toute la largeur du mur.

Et s'il y a un tas d'ordures, etc. - Qui bouche l'emplacement de la porte, et le public n'y passe pas. Seulement un tas d'ordures de la collectivité, qu'on n'a pas l'habitude d'enlever ; mais un tas d'ordures d'un particulier, non.

Comme si, etc. - Et si l'on a enlevé le tas d'ordures, la porte reprend sa place.

Qui ne s'ouvrent pas vers la ville, etc. - Et l'on aurait pu penser : puisqu'on ne pourrait pas non plus, si on le voulait, les associer aux gens de la ville, elles ne font pas partie des gens de la ville et leur chiour n'est pas efficace.

Qui n'ont pas besoin de faire d'érouv - Et bien qu'au siman 370 il ait tranché qu'ils doivent faire un érouv, c'est lorsqu'on y mange aussi, comme l'a écrit le Beth Yossef là-bas.

Dont tous les habitants ont fait chitouf, etc. - Il s'agit d'une ville qui était d'abord un seul domaine, comme il conclut [car dans une ville de la collectivité, il est exposé plus haut au seif 1 que même une seule maison s'appelle chiour, à plus forte raison un maboui]. Or au seif 1 il a écrit qu'on fait un seul chitouf et qu'on n'a pas besoin de réserver ; ici il nous enseigne que c'est seulement un seul chitouf, et que par la séparation l'un interdit l'autre.

Une matséva - Beaucoup d'A'haronim ont convenu qu'il suffit qu'elle ait quatre téfa'him de haut ; et vois dans l'Or Zaroua qui a écrit qu'il faut aussi qu'elle ait quatre téfa'him de large.

Il ne leur interdit pas - Car par là il révèle qu'il se retire de la ville.

C'est pourquoi, etc. - C'est-à-dire : puisque nous avons dit que la séparation interdit, il faut aussi veiller à ne pas partager le chitouf du maboui par moitié. Et du fait que le Mé'haber a parlé sans préciser, il en ressort qu'il tient que même si l'on mélange dans le sens de la largeur, c'est aussi interdit [et non comme ce qui est écrit dans la glose à la fin du seif 6]. Les A'haronim ont écrit que partager le maboui par moitié est encore plus grave que de séparer des mabouïm l'un de l'autre : en ce cas, même si l'on dresse une matséva au milieu du maboui pour séparer l'un de l'autre, cela n'est pas efficace, puisque c'est un lieu de passage du public, à moins qu'on ne fasse une méhitsa haute de dix téfa'him, même si le vide du maboui n'est pas large de plus de dix amot.

Par moitié - La raison : puisque dès l'origine elle était domaine d'un particulier et que par là on a pris l'habitude d'être ensemble, ils sont comme une seule cour et s'interdisent l'un l'autre.

Une matséva à son entrée - Et de même on peut séparer en dressant une tsourat ha-pétah au bout de chaque maboui, comme au seif 6 ci-après.

Et elle a des portes - Il a mentionné des portes parce qu'il s'agit d'une ville devenue propriété de la collectivité, qui est rechout harabbim et n'est permise qu'avec des portes, comme plus haut au siman 364 seif 2. Et de même si elle n'est pas rechout harabbim de par la loi — par exemple si ses rues n'ont pas seize amot de large, ou si elle n'est pas traversante de porte à porte, et semblables — et qu'elle est permise par une tsourat ha-pétah : puisque l'on aménage le tout par de telles méhitsot, on ne peut pas partager son chitouf par moitié.

Pour aménager sa moitié et la mélanger - C'est-à-dire qu'on aménage sa moitié par les réparations de cloisons et qu'on la mélange par un chitouf, et que l'on laisse le reste sans aucun aménagement.

Cela que nous avons dit, etc., par moitié - Vois dans le Béour Halakha où nous avons expliqué que cela se rapporte à qui veut couper la ville pour partager le chitouf de chaque maboui à part ; mais cela ne se rapporte pas à qui veut partager le chitouf du maboui lui-même par moitié, qui est la loi mentionnée dans la glose au nom de « certains disent ».

Dans sa longueur - C'est-à-dire : les villes ont coutume d'être traversantes, leur porte dans le sens de la longueur, et une rechout harabbim passe de porte à porte ; dès lors les habitants de ce côté-ci n'ont pas le droit de faire un chitouf à eux seuls et ceux de ce côté-là à eux seuls, parce que ceux-ci et ceux-là foulent cette rechout harabbim et sortent et entrent par les portes d'ici et de là, et cette rechout harabbim les relie, de sorte qu'ils sont tous mélangés en elle et s'interdisent l'un l'autre.

Et l'on fait un aménagement entre eux - C'est-à-dire à l'endroit où les chitouf se séparent, ceux-ci d'un côté et ceux-là de l'autre, afin que chacun ne soit pas percé de tout son fait vers le lieu qui lui est interdit. Et au bout du maboui on n'a besoin d'aucun aménagement, car il s'agit d'un cas où elle a des portes, comme plus haut au seif 5 [Maguen Avraham].

Un le'hi ou une qora - Vois le Maguen Avraham qui a contesté cela : pour séparer le maboui à l'endroit des chitouf, il faut précisément un pess de quatre téfa'him, ou deux pessin de quelque largeur que ce soit des deux côtés, même si cet endroit n'est pas large de plus de dix coudées.

Elle n'a pas besoin de chiour - Et ce qui est dit plus haut que même devenue d'un particulier elle a besoin de chiour, c'est seulement lorsqu'il y reste du moins cinquante logements ; mais moins que cela, le nom de collectivité s'est certainement déjà effacé d'elle [Pericha].

S'ils ont tous fait un seul érouv - Pour exclure le cas où ils ont mélangé par moitié, révélant qu'ils ne veulent pas être associés.