On ne fait pas d'érouvei 'hatsérot ni de chitoufé maboui le Yom Tov tombant un vendredi, car cela paraît un aménagement pour le lendemain. Aux deux jours de Yom Tov de la Diaspora (jeudi-vendredi), on peut déposer sous condition. On peut faire l'érouv au bein hachemashot, même après avoir accepté le Chabbat ; certains l'interdisent après acceptation explicite de la tosefet Chabbat. Un doute rabbinique sur le bein hachemashot se tranche à la légère pour deux mandants, mais on ne scinde pas le crépuscule pour une seule personne.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) אין מערבין וכו' - מפני שנראה כמתקן ביו"ט לצורך מחר ואם שכח ועירב יש להסתפק אם מהני [פמ"ג]:
On ne fait pas d'érouv, etc. - Parce que cela paraît comme un aménagement le Yom Tov pour le lendemain. S'il a oublié et a fait l'érouv, on peut douter s'il est valable [Pri Megadim].
(ב) ביו"ט שחל להיות בע"ש - בין שחל שני הימים יום ה' וי"ו או וי"ו ושבת אלא יניח מעיו"ט:
Le Yom Tov qui tombe un vendredi - Que les deux jours tombent le jeudi et le vendredi, ou le vendredi et le Chabbat ; plutôt, qu'il le dépose dès avant le Yom Tov.
(ג) ואם שכח ולא עירב - פי' ביו"ט דעלמא ולא בע"ש:
Et s'il a oublié et n'a pas fait d'érouv - C'est-à-dire un Yom Tov ordinaire, et non un vendredi.
(ד) על תנאי - ובלא ברכה. ברכ"י בסי' תקכ"ח:
Sous condition - Et sans bénédiction. Birké Yossef au siman 528.
(ה) יהא זה עירוב - לצורך שבת [ט"ו]:
Que ceci soit un érouv - Pour le besoin du Chabbat [Taz].
(ו) ולמחר יאמר - על אותו הפת שאם יאמר על פת אחר יצטרך לשמור גם הפת הראשון שיהיה קיים עד שחשכה ליל שבת דשמא יום אתמול היה חול וחל עירובו וצריך שיתקיים עד כניסת שבת:
Et le lendemain il dira - Sur ce même pain : car s'il le dit sur un autre pain, il devra aussi garder le premier pain intact jusqu'à la tombée de la nuit du vendredi soir, car peut-être la veille était un jour profane et son érouv a pris effet, et il faut qu'il subsiste jusqu'à l'entrée du Chabbat.
(ז) בשני ימים טובים של גליות - דמן התורה קדוש רק יום אחד והשני משום ספיקא:
Aux deux jours de Yom Tov de la Diaspora - Car d'après la Torah un seul jour est saint, et le second l'est par doute.
(ח) ועיין לקמן סי' תקכ"ח - דשם מבואר דאיסור הנחת ע"ח ביו"ט שחל להיות בע"ש הוא אפילו אם הניח עירובי תבשילין:
Et vois plus loin au siman 528 - Là il est expliqué que l'interdiction de déposer un érouv de cours le Yom Tov tombant un vendredi vaut même s'il a déposé des érouvei tavchilin.
(ט) מערבין אותם בין השמשות - עיין לעיל סימן רס"א ס"א במ"ב ובה"ל מה שכתבנו שם:
On peut les faire au bein hachemashot - Vois plus haut au siman 261 seif 1, dans le MB et le Béour Halakha, ce que nous y avons écrit.
(י) ואפי' אם כבר וכו' - ר"ל שכבר קבל עליו קודם שנעשה בין השמשות דאיכא תרתי לריעותא אפ"ה שרי:
Et même s'il a déjà, etc. - C'est-à-dire qu'il a déjà accepté [le Chabbat] sur lui avant que le bein hachemashot ne commence : il y a donc deux éléments défavorables, et néanmoins c'est permis.
(יא) ויש אוסרים אם קבל וכו' - ולדידהו אסור מפני הקבלה אפילו עדיין לא הגיע זמן בין השמשות וטעמם דכיון שקבל עליו בפירוש חמור ד"ז יותר מזמן בין השמשות דאתיא ממילא:
Et certains interdisent s'il a accepté, etc. - Selon eux, c'est interdit à cause de l'acceptation, même si l'heure du bein hachemashot n'est pas encore arrivée. Leur raison : puisqu'il l'a accepté explicitement, cela est plus grave que le bein hachemashot, qui survient de soi-même.
(יב) קיבל עליו תוספת שבת - מביאור הגר"א משמע שמצדד לדינא כדעה זו ועיין לעיל בסימן רס"א ס"ד בבה"ל ד"ה אין מערבין:
Il a accepté sur lui la tosefet Chabbat - Du commentaire du Gra il ressort qu'il penche en pratique pour cet avis. Vois plus haut au siman 261 seif 4, Béour Halakha, s.v. « on ne fait pas d'érouv ».
(יג) עירב לשנים - היינו ששנים עשוהו שליח לערב בשבילן:
Il a fait l'érouv pour deux - C'est-à-dire que deux personnes l'ont constitué envoyé pour faire l'érouv en leur nom.
(יד) אנו חושבים אותו לילה - וכבר חל העירוב:
Nous le considérons comme nuit - Et l'érouv a déjà pris effet.
(טו) חושבין אותו יום - והניח בזמנו ואף שהאיש הזה נעשה שליח בעד שניהם וסותרין אלו לאלו מ"מ כיון דעירובי חצרות מלתא דרבנן היא תלינן לקולא לכל אחד ואחד משום דספיקא דרבנן לקולא [גמרא]:
Ils le considèrent comme jour - Et il l'a déposé en son temps. Bien que cet homme ait été constitué envoyé pour les deux, et qu'ils se contredisent l'un l'autre, néanmoins, puisque les érouvei 'hatsérot sont une matière rabbinique, on penche à la clémence pour chacun, car un doute rabbinique se tranche à la légère [Guemara].
(טז) אבל אם עירב וכו' - דכולי האי לא מקילינן לחלק הזמן בין השמשות גופא לאיש אחד דהיינו לענין הנחה לשוייה כיום ולענין אכילה לשוייה כלילה:
Mais s'il a fait l'érouv, etc. - On n'est pas aussi clément jusqu'à scinder le temps du bein hachemashot lui-même pour une seule personne : c'est-à-dire, pour le dépôt, le traiter comme jour, et pour la consommation, le traiter comme nuit.