Hors du téhoum, chacun n’a que quatre amot pour marcher. Un lieu entouré pour l’habitation, même immense, compte tout entier comme quatre amot ; un enclos non destiné à l’habitation ne compte ainsi que jusqu’à deux séa. Les quatre amot se mesurent largement ; un avis pratique donne quatre amot de chaque côté (huit sur huit) pour la marche, mais le transport reste limité à quatre amot avec leur diagonale.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) שבו איש תחתיו מכאן וכו' - פי' דכתיב תחתיו כתחתיו גופו שלש אמות ואמה כדי לפשוט ידיו ורגליו וכמבואר בסימן שמ"ט עי"ש במ"ב אך דשם מיירי לענין טלטול איזה חפץ בר"ה והכא מיירי לענין יצא חוץ לתחום דיש לו רשות להלך ד' אמות:
« Que chacun reste sous lui », d’où etc. — On explique : il est écrit « sous lui », comme l’espace sous lui : son corps fait trois amot, plus une ama pour étendre les mains et les pieds, comme exposé au siman 349, voir là-bas dans le MB. Toutefois, là-bas il s’agit de déplacer un objet en domaine public, et ici il s’agit de celui qui est sorti hors du téhoum : il a le droit de marcher quatre amot.
(ב) אפילו יצא וכו' - שהרי משה אמר זה לאותן שיצאו חוץ לתחום שבו איש תחתיו [טור]:
« Même s’il est sorti etc. » — Car Moïse a dit cela à ceux qui étaient sortis hors du téhoum : « que chacun reste sous lui » [Tour].
(ג) באמה שלו - עיין לעיל שמ"ט במ"ב סק"ג:
« Selon son ama » — Voir plus haut siman 349 au MB, seif katan 3.
(ד) ננס באבריו - ר"ל שגופו בינוני וזרועו קצר וכמו שביארתי לעיל בשמ"ט סק"ד ובשה"צ שם:
« Nain par ses membres » — C’est-à-dire que son corps est de taille moyenne et son bras court, comme je l’ai expliqué plus haut au siman 349 seif katan 4 et au Chaar Hatsioun là-bas.
(ה) ואלו ד"א וכו' - ר"ל בין כשמודדין לכל אדם באמה שלו ובין כשמודדין ד"א בינוניות:
« Et ces quatre amot etc. » — C’est-à-dire aussi bien lorsqu’on mesure pour chacun selon son ama que lorsqu’on mesure quatre amot moyennes.
(ו) מרווחות - ר"ל שיהיו מודדין אותו בריוח ולא בצמצום. ודע דארבע אמות נותנין לו מרובעות לעבר פניו שהוא רוצה לילך דהיינו שיכול לילך בהן אף באלכסונן שעולה עוד אמה וג' חומשין:
« Larges » — C’est-à-dire qu’on les mesure avec aisance et non à l’étroit. Sache que les quatre amot lui sont données en carré du côté vers lequel il veut aller, c’est-à-dire qu’il peut y marcher même selon leur diagonale, ce qui ajoute encore une ama et trois cinquièmes.
(ז) והוא באמצען - ט"ס וצריך לכתוב זה אחר תיבת לכל צד וכמו שנבאר לקמיה [ט"ז והגר"א]:
« Et il est au milieu d’elles » — Erreur de copiste : il faut écrire cela après les mots « de chaque côté », comme nous l’expliquerons plus loin [Taz et Gaon de Vilna].
(ח) וי"א דמותר להלוך וכו' - דלדעה ראשונה אין לו רק ד"א לאותו רוח שבירר ואם בירר למקום אחד אינו יכול לחזור ולברור במקום אחר ולדעה זו יש לו ד"א לכל צד סביבותיו דהיינו שמונה על שמונה:
« Et certains disent qu’il est permis de marcher etc. » — Selon le premier avis, il n’a que quatre amot dans la direction qu’il a choisie ; s’il a choisi un endroit, il ne peut plus en choisir un autre. Selon cet avis-ci, il a quatre amot de chaque côté autour de lui, c’est-à-dire huit sur huit.
(ט) לכל צד והוא באמצען - כצ"ל. ור"ל ממקום שהוא עומד יש לו לכל צד ד' אמות ונמצא דהוא שמונה על שמונה וכמו שכתבנו. ועיין בא"ר שכתב דיש לסמוך על דעה זו למעשה:
« De chaque côté, et il est au milieu d’elles » — C’est ainsi qu’il faut lire. C’est-à-dire : depuis l’endroit où il se tient, il a quatre amot de chaque côté, d’où un carré de huit sur huit, comme nous l’avons écrit. Voir l’Eliya Rabba qui écrit qu’on peut s’appuyer sur cet avis en pratique.
(י) אבל לטלטל וכו' - ר"ל דיש אומרים הזה פליגי רק אהילוך אבל לענין טלטול כו"ע מודו דאין מותר רק עד ד"א עם אלכסון ועיין לעיל בסימן שמ"ט דאותן ד"א שבירר לו לכו"ע מותר לטלטל באלכסונן אף שעולה יותר מחמש אמות:
« Mais pour transporter etc. » — C’est-à-dire que ces « certains disent » ne divergent que quant à la marche ; pour le transport, tous s’accordent qu’il n’est permis que jusqu’à quatre amot avec la diagonale. Voir plus haut au siman 349 : ces quatre amot qu’il s’est choisies, tous s’accordent qu’il est permis d’y transporter en diagonale, même si cela dépasse cinq amot.
(יא) מוקף לדירה - כגון ששבת בעיר או שאר מקום שהוקף לדירה:
« Entouré pour l’habitation » — Par exemple s’il a fait chevita dans une ville ou tout autre lieu clôturé pour l’habitation.
(יב) אפילו אין בו עתה דיורין - כגון שנחרבה מדיוריה אבל חומתה קיימת:
« Même s’il n’y a plus maintenant d’habitants » — Par exemple si elle a été dépeuplée de ses habitants, mais que son mur subsiste.
(יג) חשיב כולו כד"א - אפילו אותו מקום גדול כאנטוכיא ומונה אלפים אמה מחוץ אותו המקום:
« Le tout est considéré comme quatre amot » — Même si ce lieu est grand comme Antioche ; et l’on compte deux mille amot à l’extérieur de ce lieu.
(יד) עד סאתים - ואם היה ההיקף יותר מסאתים אין לו אלא אלפים אמה לכל רוח ממקום ד"א שהוא עומד בה בעת שקידש היום:
« Jusqu’à deux séa » — Et si l’enceinte dépasse deux séa, il n’a que deux mille amot dans chaque direction, depuis l’espace de quatre amot où il se tient au moment où le jour a été sanctifié.
(טו) בתל גבוה - עשרה טפחים וה"ה בשבלים:
« Sur un tertre élevé » — De dix téfaḥim ; de même parmi des épis.
(טז) ושבלים מקיפות אותה - שהניח גבוליה סביב מלקצור [רש"י] והוא שקשר השבלים יחד בענין שאין רוח מצויה מנידה אותן שכל מחיצה שרוח מניד אותה אינה מחיצה [סוכה כ"ה]:
« Et des épis l’entourent » — C’est qu’il a laissé ses bords tout autour sans les moissonner [Rachi] ; et à condition d’avoir lié les épis ensemble de sorte qu’un vent habituel ne les fasse pas bouger, car toute méhitsa qu’un vent fait bouger n’est pas une méhitsa [Soucca 25].
(יז) חשיבי כארבע אמות - דאע"ג דהיא עשויה מאליה שמה מחיצה ותל אע"ג דאין לה למעלה היקף סביבה מ"מ נחשב בכלל מחיצה כיון שהיא גבוה עשרה טפחים וכדלעיל בסימן שמ"ה ס"ב:
« Ils sont considérés comme quatre amot » — Car même si elle s’est formée d’elle-même, elle a statut de méhitsa ; et un tertre, même s’il n’a pas d’enceinte autour de lui en haut, est néanmoins compté au titre de méhitsa puisqu’il a dix téfaḥim de haut, comme plus haut au siman 345 seif 2.