Michna Beroura — siman 397

« Deux mille amot » — C’est un décret des Sages : d’après la Torah, il est permis de marcher jusqu’à douze mil, mesure du camp d’Israël au désert, qui s’étendait sur douze mil ; au-delà, c’est interdit, ainsi qu’il est écrit : « Qu’aucun homme ne sorte de son lieu », et « son lieu » vise le camp. Beaucoup de décisionnaires contestent et disent que même au-delà de douze mil ce n’est pas interdit d’après la Torah, et que « qu’il ne sorte pas » n’est qu’un avertissement relatif au transport d’objets d’un domaine à un autre [Aḥaronim].

« Hors de ses quatre amot » — Le lieu de l’homme, partout où il observe la chevita, est de quatre amot, comme ci-dessus ; de là il a deux mille amot dans chaque direction. Il peut donc marcher, depuis l’endroit où ses pieds se tiennent, deux mille amot plus quatre amot.

« Du lieu où il a observé la chevita » — C’est-à-dire : s’il a observé la chevita dans un lieu entouré de méhitsot, le tout est considéré comme quatre amot, et il a deux mille amot autour de ce lieu.

« Il marche deux mille » — Outre les quatre amot.

« Pas moyens » — C’est-à-dire une demi-ama pour l’emplacement du pied, et une demi-ama entre un pied et l’autre dans un pas moyen. Il s’agit d’un cas où il doit marcher pour un besoin de Chabbat : on appelle cela une mesure de mitsva, qui est permise, comme ci-dessus au siman 306 seif 7.

« Ainsi etc. » — Au lieu où l’homme acquiert sa chevita, ses objets et ses bêtes l’acquièrent aussi, car ils sont entraînés après lui.

« Ses objets » — Il en va de même de ses fruits et de tout ce qui lui appartient. Il s’agit du Yom Tov, où il n’y a pas d’interdit de hotsaah mais seulement l’interdit des téhoumin ; le Chabbat, il est interdit de sortir un objet hors des quatre amot. Autre explication : il s’agit d’un vêtement que l’homme porte sur lui : il n’y a alors pas d’interdit de transport, seulement l’interdit des téhoumin, car le vêtement est entraîné après son maître [Magen Avraham].

« Nul ne peut » — Même s’il se trouvait dans le téhoum de celui qui emmène.

« Et voir plus haut à la fin du siman 305 etc. » — Là-bas c’est exposé dans le sens de la permission ; voir le MB là-bas : certains sont stricts, et le monde a l’usage de permettre. Toutefois, lui ordonner de l’emmener hors du téhoum est interdit.

« Selon les pas du père » — Et non selon les pas du fils qui les emmène, car les gens ont l’habitude de déposer leurs objets entre les mains de leurs fils sans intention de les remettre en leur possession [Magen Avraham au nom du Maggid Michné]. Dès lors, même s’il les lui a remis dès avant Chabbat, la loi est la même. Beaucoup contestent la décision du Méḥaber et tiennent que son fils n’est pas mieux qu’un autre : si donc il a l’habitude constante de les remettre à son fils pour les faire paître, le cas est comme celui où on les a remis au berger au seif 5 : même remis le Chabbat même, ils suivent les pas du fils.

« S’il l’a remise au berger etc. » — Même à un berger non-juif : c’est comme les objets d’un non-juif, dont la règle établie est qu’ils acquièrent une chevita et ne suivent pas le propriétaire juif [Magen Avraham].

« Même s’il la lui a donnée le Yom Tov » — Car déjà dès avant le Yom Tov son intention était de ne pas acquérir la chevita chez lui, mais chez le berger à qui il la remettra le lendemain. Du silence du Méḥaber il ressort que même s’il y a plusieurs bergers en ville, dès lors qu’il n’en a remis qu’à un seul, l’animal suit les pas du berger. Mais plusieurs décisionnaires contestent et tiennent que s’il y a deux bergers en ville et qu’il a remis à l’un le Yom Tov, l’animal suit les pas du propriétaire, puisque dès avant le Yom Tov, à l’heure de l’acquisition de la chevita, il n’était pas déterminé à qui il remettrait le lendemain : l’animal reste donc de soi-même en possession du propriétaire — sauf s’il a l’habitude constante de remettre à l’un d’eux, auquel cas l’animal suit les pas de ce berger. Sache que « Yom Tov » n’est pas exclusif : cela s’applique aussi au Chabbat ; en revanche les lois des seifim 8, 9 et 11 et les autres dispositions ne concernent que le Yom Tov, et c’est par entraînement qu’il les a toutes groupées ici [Baḥ].

« Parce qu’aucun d’eux n’a acquis » — C’est-à-dire : dans un tel cas, où il y a plusieurs bergers, ce n’est pas son habitude de remettre de façon que l’animal soit en leur possession pour l’acquisition de la chevita. Du silence du Méḥaber il ressort qu’il n’y a pas de différence entre une remise aux deux bergers dès avant Chabbat et une remise le Chabbat. Mais beaucoup contestent et tiennent que s’il leur a remis avant Chabbat, il n’y a pas de différence entre un berger et plusieurs : dans tous les cas l’animal suit les pas des bergers, et on ne l’emmène que là où les deux bergers peuvent aller. Toutefois, s’il n’a pas déterminé, au moment de la remise, à lequel il confie la garde, et que le lendemain, le Chabbat, il détermine qu’il confie la garde à l’un d’eux, l’animal suit les pas du propriétaire, puisqu’il n’avait pas déterminé dès avant Chabbat. De même, s’il a remis aux deux bergers le Chabbat même, l’avis de la plupart des décisionnaires est que l’animal suit les pas du propriétaire.

« D’un engraisseur » — Qui engraisse des bœufs pour les vendre.

« Selon les pas de celui qui l’a pris etc. » — C’est-à-dire : même s’il vient d’une autre ville et qu’il est venu ici au moyen d’un érouv, il l’emmène chez lui. La raison : un tel bœuf s’achète aussi d’autres villes, parce qu’il est engraissé ; l’intention du propriétaire dès la veille portait aussi sur ceux-là, pour le placer en possession de quiconque le prendra.

« Au lieu où il va » — Parce que l’intention du propriétaire était de le répartir à quiconque viendrait, même d’autres villes, comme ci-dessus. C’est comme un puits sans maître, livré à tous : il suit les pas de celui qui puise, comme plus loin au seif 14.

« Bœuf d’un berger » — C’est-à-dire un homme qui élève des bêtes et parfois les vend à ses voisins et connaissances [Rachi]. Puisqu’il n’est pas engraissé, on n’a pas l’habitude de l’acheter d’autres villes : chacun trouve un tel bœuf chez soi. Aussi l’intention du propriétaire ne porte-t-elle que sur les gens de sa ville, et l’animal suit leurs pas.

« Selon les pas des gens etc. » — Deux mille amot dans chaque direction. Même si ce berger a fait un érouv d’un côté, il ne les empêche pas d’emmener deux mille amot vers l’autre côté de la ville : dès la veille, l’animal a été placé en leur possession, car ils ont l’habitude d’acheter de lui [Rachi]. Voir le Biour Halakha.

« Réservés à l’un etc. » — C’est-à-dire que les frères ne s’en servent pas. Bien qu’ils y aient une part, la chevita de celui qui s’en sert s’applique à eux, et les frères n’ont pas le pouvoir d’interdire et d’imposer sur eux leur propre chevita.

« Où tous peuvent aller » — Pour exclure le cas où l’un a fait un érouv de mille amot à l’est et l’autre de mille amot à l’ouest : on ne peut emmener les objets que dans la mesure de mille amot d’un côté et mille amot de l’autre, où tous peuvent aller, car tous en sont associés et chacun restreint l’autre.

« Qui ont emprunté un vêtement » — Dès avant la tombée du jour, pour qu’il soit en possession des deux. La règle établie plus loin au seif 11 est que par l’emprunt l’objet suit les pas de l’emprunteur ; ici pourtant, deux emprunteurs se restreignent l’un l’autre, comme il poursuit.

« Et celui-ci pour s’en vêtir le soir » — Il ne s’agit pas du soir du second Yom Tov : en ce cas chacun peut emmener, pendant le temps de son emprunt, jusqu’au lieu de son érouv, car ce sont deux saintetés distinctes, et si l’un est saint l’autre est profane, l’un ne restreint pas l’autre. Il s’agit du soir qui précède le matin : puisque leur emprunt est pour un seul jour, chacun restreint l’autre si l’un a fait un érouv d’un côté et l’autre de l’autre.

« Qu’on ne le déplace pas de sa place » — Car l’un ne peut aller d’un pas vers l’est, ni l’autre vers l’ouest. Il en va de même au seif précédent.

« Selon les pas des deux » — Ce n’est pas comparable aux tonneaux, dont on dit que la part de chacun suit ses propres pas, parce qu’en matière rabbinique il y a berera (sélection rétroactive), et l’on dit que chaque part échue à l’un est comme si elle lui avait été déterminée et séparée dès avant le Yom Tov. Pour une bête, on ne peut dire ainsi : même si l’on disait que chaque part a été déterminée dès avant le Yom Tov, chacun tète forcément de la part de l’autre à bein hachemachot, qui est le moment de l’acquisition de l’érouv, et chaque membre est mêlé de sa part et de celle de l’autre. Aussi suit-elle les pas des deux, par rigueur, comme s’ils n’avaient pas partagé.

« Selon ses pas » — Quand ils ont partagé, on dit que rétroactivement, dès avant le Yom Tov, chaque part a été déterminée et a acquis la chevita de son maître.

« Même s’il ne l’a pas pris etc. » — C’est-à-dire : même s’il n’a pas tiré l’objet dès avant le Yom Tov et que, de droit, il n’est pas encore en sa possession, néanmoins, puisqu’on lui a promis de le lui prêter dès avant le Yom Tov, on l’a placé en sa possession à bein hachemachot pour l’acquisition de l’érouv.

« Bien qu’il ait l’habitude de le lui emprunter etc. » — Néanmoins on ne dit pas qu’il l’a placé en sa possession : puisqu’il n’est pas venu le lui demander avant la tombée du jour, le prêteur se dit qu’un autre l’aura peut-être trouvé pour le lui emprunter [Guemara].

« Et des épices pour sa marmite » — Il en va de même de l’eau et du sel pour sa marmite.

« Selon les pas des deux » — Elle n’a le droit d’emmener la pâte et le plat que là où toutes deux ont permission d’aller, puisqu’il s’y est mêlé une chose qui a acquis la chevita chez une autre.

« Selon les pas du donneur » — Puisqu’il y a en elle de la substance, elle est comme les autres objets.

« Selon les pas de celui qui a allumé » — Puisqu’il n’y a pas de substance dans la flamme, la chevita de son maître ne s’applique pas à elle.

« Un puits etc. » — Il s’agit d’eaux recueillies, eaux de pluie ou de neige. Car pour un puits d’eaux jaillissantes, comme nos puits, même s’il appartient à un particulier, elles suivent les pas de celui qui puise, comme il est écrit au seif suivant.

« Selon les pas de son maître » — Si un autre en a puisé, il ne peut les emmener que là où le maître les emmène. Si le maître a fait un érouv à l’est, celui-ci ne peut les emmener vers l’ouest d’un seul pas.

« Les gens de cette ville » — Si un autre homme, qui n’est pas de cette localité, en a puisé, il ne peut les emmener que comme toute la ville : si l’on n’a fait aucun érouv, il emmène deux mille amot dans chaque direction ; si l’un des habitants a fait un érouv à l’est, il le restreint : il ne pourra transporter dans chaque direction que deux mille amot depuis la ville vers l’est. Tout cela pour un étranger ; mais les habitants de la ville, chacun peut emmener au lieu de son érouv, comme pour le tonneau de vin au seif 10. De même, s’il les a donnés à quelqu’un qui n’est pas de la ville, celui-ci peut les emmener selon les pas du donneur.

« Selon les pas de celui qui puise » — Tout bien sans maître, celui qui le soulève l’acquiert, et l’on dit que la chose a été déterminée rétroactivement à bein hachemachot : elle était destinée à cet homme et se trouvait en sa possession. Même si celui qui a puisé les a donnés à d’autres après les avoir puisés le Yom Tov pour son propre besoin, ils suivent ses pas.

« Les rivières qui coulent » — Même si elles ne jaillissent pas ; et les sources jaillissantes, même si elles ne sortent pas de leur lieu de jaillissement pour couler plus loin.

« Selon les pas de celui qui puise » — Même s’ils ne sont pas sans maître, par exemple s’ils appartiennent à une ville ou à un particulier. La raison : puisqu’ils bougent, ils n’ont pas acquis de chevita chez leurs maîtres ; ils suivent les pas de celui qui les puise, car c’est alors qu’ils ont acquis la chevita en sa chevita, puisqu’ils ont alors été séparés de leur lieu de jaillissement ou de leur cours.

« D’elles le Chabbat etc. » — Puisqu’elles n’ont acquis aucune chevita hors du téhoum, du fait qu’elles bougent. Les pluies qui tombent dès avant le Yom Tov près de la ville, et à plus forte raison si elles sont tombées dans la ville même, suivent les pas des gens de cette ville : les habitants ont posé leur intention sur elles. Mais si elles sont tombées le Yom Tov, elles suivent les pas de celui qui puise.

« Selon les pas de celui qui puise » — Même après qu’il les a remis entre ses mains. La raison : même si la règle établie est que celui qui soulève une trouvaille pour son prochain, le prochain l’acquiert, c’est en vertu du « puisque s’il acquiert pour lui-même, il acquiert aussi pour son prochain » ; or, n’ayant acquis que par sa force, elles suivent ses pas. Voir le Biour Halakha : beaucoup contestent cela. Sache que si le puits d’eau était en association et qu’il a puisé pour son associé, de l’avis de tous elles suivent les pas de celui pour qui l’on a puisé, car il lui a donné de sa propre part : en matière rabbinique, la règle est qu’il y a berera, et il n’acquiert rien de la part du premier.

« Car ses fruits sont comme lui » — Et lui n’a pas déposé d’érouv.

« Quand il leur a réservé un coin » — C’est-à-dire qu’il leur a prêté la maison en disant : « voici la maison devant toi » : il n’y a pas ici d’acceptation de garde ; aussi restent-ils en possession de leur maître. Et il est évident qu’il en va de même pour les autres modes où, de droit, aucune obligation de garde ne pèse sur lui, selon ce qui est exposé au début du siman 290 de Ḥochen Michpat.

« Il ne leur a pas réservé » — Mais il les a reçus sous sa possession et ils sont sous sa responsabilité ; aussi suivent-ils ses pas.

« Selon les pas de celui etc. » — Dès lors, s’ils n’ont pas fait d’érouv, il lui est interdit de les apporter chez lui, même s’il a fait un érouv. Tout cela quand il a déposé les fruits sans précision, puis s’est ravisé pour en prendre le Yom Tov ; mais si la chose était destinée à en prendre le Yom Tov, ils sont en possession de leurs maîtres dans tous les cas.

« Le Yom Tov » — Il en va de même s’il les a invités dès avant la tombée du jour : tant qu’il ne leur a pas transféré la propriété, ils restent en possession du maître du repas, chez qui ils ont acquis la chevita, comme il poursuit : sauf s’il a transféré etc.