Michna Beroura — siman 398

« Longue et étroite » — C’est-à-dire que sa largeur n’égale pas sa longueur.

« Et non selon le carré du monde » — C’est-à-dire que son nord ne fait pas face au nord du monde et son sud au sud du monde, mais qu’elle est en biais.

« Quatre angles égaux » — Pour exclure le cas où elle est large d’un côté et étroite de l’autre : ce ne sont pas des angles égaux, ce n’est pas un carré, et on la met au carré comme exposé au seif 4.

« Telle qu’elle est » — C’est-à-dire : si elle est longue et étroite, on n’ajoute rien à sa largeur pour l’égaler à sa longueur ; de même, si elle n’est pas orientée selon le carré du monde, on n’ajoute rien pour la remettre dans le carré du monde, contrairement au seif 3.

« Triangulaire, etc., on la met au carré » — On tire le carré de façon à égaler le côté court à la longueur du côté long.

« De nombreux côtés » — Si elle a six ou huit angles, on tend le cordeau pour la mettre au carré d’après ses parties les plus larges ; à partir de ce carré, on mesure les deux mille amot de chaque côté.

« Selon le carré du monde » — On ne peut pas tracer le carré à sa guise, mais seulement selon les vents du monde : sud face au sud, nord face au nord ; de là on mesure les deux mille amot.

« Comme si elle était tout entière large » — Quand on mesure les téhoumin du côté étroit, on ne part pas du rempart : on ajoute d’abord à la ville jusqu’à égaler le côté large, et de là on mesure les deux mille amot.

« En forme de gamma » — C’est une lettre grecque, dont la forme ressemble à un kaf simple.

« Ou en forme d’arc » — Ses maisons sont bâties en demi-cercle, et l’espace entre les deux extrémités est vide.

« Moins de quatre mille amot » — Le téhoum de l’une des extrémités est alors englobé dans le téhoum de l’autre : elles deviennent une seule ville ; on considère le vide comme s’il était plein de maisons, et on mesure les deux mille amot à partir des extrémités de l’arc et au-delà.

« On lui mesure depuis la corde » — On appelle yétèr la corde tendue entre les deux extrémités de l’arc ; de là on mesure les deux mille amot.

« Et l’on considère toute la largeur, etc. » — De même pour une ville en forme de gamma : on la considère comme pleine de maisons, en carré d’est en ouest et du nord au sud ; ici aussi, seulement s’il n’y a, en diagonale d’un angle à l’autre des deux extrémités du gamma, que moins de quatre mille amot.

« Comme s’il était plein de maisons » — On peut donc parcourir tout le vide depuis l’extrémité de l’arc jusqu’à la corde, sans que cela compte dans les deux mille ; de même en largeur, on peut aller du sud de l’arc à son nord par le vide, et l’on donne deux mille amot entières à partir du côté nord et au-delà, car tout l’arc et son vide ne comptent que comme quatre amot.

« Seulement depuis l’arc » — La raison : les téhoumin ne s’englobent pas l’un l’autre et l’on ne peut aller d’une extrémité de l’arc à l’autre ; on ne peut donc compter le vide comme partie de la ville, et il entre dans la mesure des deux mille. Les décisionnaires s’accordent : cela ne vaut que si l’on veut passer par le vide de l’arc jusqu’à la corde et au-delà ; mais il est permis de contourner par les maisons de l’arc jusqu’à l’extrémité de l’arc, et de là on mesure deux mille amot, puisque tout le parcours est dans la ville, qui compte tout entière comme quatre amot.

« Depuis l’endroit, etc. » — Ils tiennent que même si aux extrémités l’arc a quatre mille amot de large ou plus, dès que le milieu de l’arc se rétrécit au point qu’il n’y a plus quatre mille amot d’un bord à l’autre, jusqu’à cet endroit on considère comme plein de maisons ; on commence à mesurer les deux mille, même pour ceux qui habitent au sommet de l’arc, seulement à partir de cet endroit et au-delà, d’où l’arc s’élargit à plus de quatre mille amot.

« S’il n’y a pas entre eux deux mille » — Il faut lire : s’il n’y a entre eux que deux mille.

« Dans tous les cas depuis la corde » — Puisque la corde est englobée dans le téhoum et qu’on peut l’atteindre depuis l’arc, on considère tout le vide comme plein de maisons. Voir le Magen Avraham : selon lui, cela ne sert qu’aux habitants des extrémités de l’arc, pour qu’ils puissent aller d’une extrémité à l’autre même s’il y a plus de quatre mille amot, mais non aux habitants du sommet de l’arc, pour mesurer depuis la corde. Les Aḥaronim le contestent et tiennent que cela sert aussi aux habitants du sommet, pour mesurer le téhoum de Chabbat depuis la corde. Sache que, de l’avis de tous, les habitants de l’arc peuvent dans tous les cas marcher deux mille amot depuis leurs maisons vers l’extérieur.

« Maison d’habitation » — Même si personne n’y habite [Aḥaronim].

« En dehors de cette maison d’habitation » — C’est-à-dire qu’on tend un cordeau sur toute la largeur de la ville, face à cette maison, afin que le téhoum soit égal partout, comme au début du seif 4 ci-dessus ; de là on mesure le téhoum.

« Et de même partout où l’on mesure » — C’est-à-dire : s’il n’y a pas de maison d’habitation dans les soixante-dix amot, on donne aussi à la ville soixante-dix amot et un peu plus, puis on mesure le téhoum. Selon le premier avis, on ne donne pas du tout soixante-dix amot et un peu plus à une ville isolée : on mesure les deux mille depuis son rempart ; ce n’est que pour deux villes proches qu’on place entre elles des karpéfot, comme exposé au seif 7.

« Et il me paraît bon d’être indulgent ainsi » — Voir ce que nous avons écrit à ce sujet dans le Biour Halakha.

« Comme une seule ville » — Dont les maisons sont éparses.

« Depuis l’extérieur de la dernière maison » — Il suit son propre raisonnement du seif 5 ; selon le Rema là-bas, on donne d’abord, au bout de la dernière maison, soixante-dix amot et un peu plus, puis on mesure le téhoum. En pratique, l’essentiel est l’avis du Méḥaber, comme nous l’avons écrit dans le Biour Halakha.

« Pour les ḥazanim » — Car une synagogue n’est pas, de soi, faite pour l’habitation.

« Pour leurs prêtres » — Pour l’adjonction à l’ibour, on n’exige pas nécessairement une habitation d’Israël.

« Et les entrepôts » — Pour le blé, le vin et l’huile : cela ne s’appelle pas habitation ; il faut donc qu’il y ait en eux une maison d’habitation pour les gardiens. Toutes ces maisons d’habitation doivent avoir quatre amot sur quatre amot [Tossafot].

« Dans lesquels il y a une maison d’habitation » — Pour le gardien du pont [afin d’y prélever le péage] et pour le cimetière.

« Et trois méhitsot, etc. » — Il y avait d’abord une maison d’habitation, puis elle a été détruite. De même pour tous les cas énumérés auparavant : s’ils ont été détruits et qu’il reste encore trois méhitsot sans toiture, ou deux avec toiture, comme plus loin.

« Bâtie en mer » — Elle sert à décharger les objets du navire ; c’est pourquoi elle compte comme maison d’habitation. Ici aussi, il s’agit d’une construction de quatre amot sur quatre amot, située dans les soixante-dix amot et un peu plus de la ville.

« Et deux méhitsot, etc. » — Ici aussi, il s’agit d’une maison d’habitation qui existait d’abord et a été détruite.

« Et un enduit de toit » — Erreur de copiste : cela ne se trouve ni dans la Guemara ni chez les décisionnaires (Gaon de Vilna).

« Et une grotte qui a, etc. » — Sinon la grotte ne compte pas comme maison d’habitation. Les bourganin [cabanes] que font les gardiens de jardins et les gardiens de la ville pour garder la ville et les fruits ne se mesurent pas avec elle, et cela seulement là où les voleurs sont fréquents et les dérobent, ou les pluies qui les emportent ; elles n’ont donc aucune consistance. Mais en général, on les mesure avec elle. Voir le Chaarei Techouva : les bourganin n’ont pas besoin d’avoir quatre amot ; voir encore ce qu’il a écrit à ce sujet.

« Et une maison dans un navire » — Elle n’est pas fixe, et parfois le navire sort hors des soixante-dix amot [Rachi].

« Deux maisons de ce genre face à la ville » — C’est une erreur de copiste ; il faut lire : des maisons de ce genre face aux deux extrémités de la ville, etc. C’est-à-dire : si beaucoup de maisons se succèdent jusqu’à plus de deux mille amot de la ville, et de même de l’autre côté, la règle est celle d’une ville en forme d’arc : si entre les deux côtés il y a quatre mille amot, on ne mesure le téhoum que depuis la ville elle-même, et non depuis ces maisons. À plus forte raison, si d’un seul côté les maisons s’avancent au-delà de deux mille, et que la ville a plus de quatre mille amot de long, on ne tend pas la mesure face à la maison de l’autre côté. Sache qu’en tout état de cause il est permis d’aller jusqu’à la dernière maison, comme écrit au début du seif.

« Et hors d’elle deux mille amot » — Selon l’avis de l’annotation au seif 4, on donne d’abord soixante-dix amot et un peu plus, puis les deux mille amot.

« Sa règle est comme si c’était bouché » — On peut aller d’un bout de la ville à l’autre, et de là vers l’extérieur on mesure le téhoum : tant que la brèche n’excède pas la mesure de deux ibour, elle reste une seule ville ; au-delà, on la compte comme deux villes séparées.

« Mais une seule maison » — Qu’elle soit isolée ou proche de la ville à plus de soixante-dix amot et un peu plus — alors que deux villes dans ce cas comptent comme une seule ville jusqu’à cent quarante-et-une amot et un tiers, comme ci-dessus — une seule maison n’a pas le statut de ville. S’il y avait trois cours, et dans chaque cour deux maisons, cela s’appelle alors une ville, à qui l’on donne un ibour [Ḥidouchim de R. Akiva Eiger].

« Deux mille amot » — Car on peut aller du village du milieu aux deux autres sans érouv ; on dit donc qu’on considère le village du milieu comme placé entre les deux extérieurs sur une même ligne. En revanche, s’il était éloigné de plus de deux mille amot, le village du milieu ne s’adjoint pas aux deux extérieurs pour en faire une seule ville — à moins qu’entre les deux extérieurs il n’y ait que cent quarante-et-une amot et un tiers, auquel cas ils n’ont pas du tout besoin de l’adjonction du milieu.

« Hormis la largeur, etc. » — C’est-à-dire : si l’on place le village du milieu entre les deux extérieurs, au centre, il ne reste d’intervalle que cent quarante-et-une amot et un tiers d’un côté, entre le milieu et l’extérieur, et de même de l’autre côté, soit en tout deux cent quatre-vingt-trois amot moins un tiers.

« Comme une seule cité » — Les deux villages extérieurs peuvent aller de l’un à l’autre, même s’ils sont très éloignés l’un de l’autre, et de là vers l’extérieur deux mille amot, car on les considère comme une seule ville.

« Dans chaque direction » — C’est-à-dire : même le village du milieu peut aller jusqu’entre les extérieurs, et de là deux mille amot plus loin. Même s’il y a entre les deux extérieurs plus de quatre mille amot d’intervalle, la loi est la même, puisque si l’on place le village du milieu entre eux, il ne reste que cent quarante-et-une amot et un tiers de chaque côté.

« Qu’on ne mesure pas pour celui du milieu » — Ainsi faut-il lire.

« Seulement depuis ses remparts » — C’est-à-dire que le raisonnement « on considère comme si » ne sert qu’à faire des deux extérieurs une seule ville, mais non pour le village du milieu lui-même. Aussi la mesure de ses téhoumin ne se fait-elle que tout autour de ses remparts, de chaque côté seulement. Leur motif : si on le considérait comme englobé et placé entre les extérieurs, il perdrait d’autant dans la direction opposée, celle qui n’est pas vers les extérieurs. Pour la pratique, on retient le premier avis : en matière de paroles des Scribes, on suit l’indulgent ; on mesure donc pour celui du milieu deux mille amot depuis l’extérieur des villages extérieurs, et pour autant il ne perd rien dans la direction opposée.

« Une estrade (matsava) » — C’est-à-dire une terrasse (itztaba).

« Bâtie sur son bord » — Grâce à elle on se sert du torrent même quand il est plein. Bien qu’on n’étende l’ibour de la ville que par une maison d’habitation, et que le torrent ne soit pas propre à l’habitation, on peut dire : cela vise le cas où l’on veut étendre la ville à cause d’un lieu déterminé qui lui est extérieur ; mais ce torrent, qui s’étend devant toute la ville et dont tous les habitants peuvent se servir, bien qu’il ne soit pas propre à l’habitation, on y étend l’ibour de la ville [Ritva]. Voir le Magen Avraham qui doute si, partout où les habitants de la ville se servent, on commencerait à mesurer de là. Voir l’Eliya Rabba qui convient qu’il ne faut pas être indulgent : même pour le torrent lui-même, plusieurs Rishonim contestent et tiennent que le torrent entre dans la mesure des deux mille ; n’ajoutons pas à cela.

« S’il n’y avait pas là d’estrade » — D’une largeur de quatre amot ; et à plus forte raison s’il n’y en avait pas du tout.

« Depuis l’entrée de leurs maisons » — C’est-à-dire depuis la maison extérieure, autrement dit depuis le mur de la ville.

« Qui habitent sous des tentes » — Ils ne sont pas fixés en un lieu : ils séjournent ici quelque temps, puis, le pâturage épuisé, vont ailleurs. S’ils sont fixés en un lieu, c’est comme une ville. Voir le Pri Megadim qui doute au bout de combien de temps cela s’appelle fixe.

« Depuis l’entrée de leurs maisons » — C’est-à-dire qu’ils ne s’adjoignent pas pour former une ville : on mesure les deux mille pour chacun à part, depuis l’entrée de sa maison.

« S’ils n’ont pas une sorte d’enceinte, etc. » — S’ils ont cette enceinte autour de leur camp, toute la surface compte comme quatre amot, et l’on mesure les deux mille tout autour de l’enceinte.

« Une méhitsa de dix » — Il s’agit d’un cas où l’on s’est installé d’abord et l’enceinte a été faite ensuite, comme plus loin.

« Et ensuite elle a été habitée » — Elle n’est pas habitée tout entière jusqu’au rempart.

« Depuis le lieu de son habitation » — C’est-à-dire : on ne mesure pas depuis le rempart, mais depuis les maisons [et selon l’avis du Rema plus haut au seif 5, on lui donne encore soixante-dix amot et un peu plus]. Car ce rempart n’a pas la valeur de faire compter le tout comme quatre amot : il n’a pas été élevé pour l’habitation, ayant été fait avant l’installation — à moins qu’il y ait dans le rempart une maison d’habitation, située dans les soixante-dix amot et un peu plus des maisons habitées de la ville : alors elle s’y adjoint.

« Depuis son rempart » — Même si le rempart est très éloigné des maisons : puisqu’il a été élevé ensuite, cela s’appelle enclos pour l’habitation, et tout ce qui est à l’intérieur compte comme quatre amot. Selon l’avis du Rema plus haut au seif 5, on lui donne d’abord les soixante-dix amot et un peu plus hors du rempart, puis on lui mesure les deux mille.