Michna Beroura — siman 399

De lin - Même s’il n’est rien de plus exact pour mesurer que des chaînes de fer, ainsi ont reçu Ḥazal que l’on mesure avec une corde de lin, car il est écrit [Ézéchiel 40] : « un cordeau de lin dans sa main ».

Pas moins, etc., car trop étirable - Et l’on trouverait alors la mesure du tehoum supérieure à deux mille ; et inversement, avec une corde plus longue que cinquante, impossible de la tendre à cause de son poids, et l’on raccourcirait ainsi la mesure des tehoumim.

Un fleuve - Qui est plus large que vingt-cinq coudées ; car s’il n’a que vingt-cinq, on peut l’englober par haval’a avec les vingt-cinq de terre ferme dans une corde de cinquante coudées.

Jusqu’au fleuve - Puis il mesurera avec cette corde depuis le bord de ce fleuve jusqu’à l’arrière de l’autre rive ; tout cela si le fleuve n’a que jusqu’à cinquante coudées de large. S’il est plus large que cinquante coudées, voir le Talmud de Jérusalem au chapitre « Comment on prolonge [les villes] ».

Au niveau de son cœur - Les Sages lui ont fixé un endroit où placer le bout de la corde, afin que l’un ne la tienne pas au niveau du cou et l’autre au niveau des pieds, ce qui raccourcirait la corde et diminuerait ainsi les tehoumim.

De toute sa force - Parce qu’elle pèse au milieu et ne se tend pas convenablement, à moins qu’on ne la tende de toute sa force.

Qu’il n’aille pas à côté, etc. - La raison : parfois, face à la ville, il y a des montagnes et des vallées qu’il doit mesurer par qidour ou par une mesure exacte, comme ci-après.

Sur le côté où c’est droit - Bien que plus bas, au seif 6, il ait écrit que lorsqu’on arrive à une montagne ou une vallée et qu’on ne peut pas faire la haval’a, il est permis d’aller sur le côté : ici il s’agit d’un cas où la vallée et la montagne ne sont pas si larges et que l’on peut les englober avec la corde de cinquante coudées, mais il voudrait aller mesurer sur le côté, plus commode pour lui, afin de n’avoir pas à le faire [Prisha].

Mais qu’il mesure face à la ville - Toutefois, si face à la ville même il y a un endroit plat, sans montagnes ni vallées, il faut mesurer à cet endroit plat.

Il n’est pas besoin de mesurer, etc. - C’est-à-dire qu’il ne mesure que le plat d’en haut. La raison : la pente est si abrupte que la largeur du talus n’est que de moins de quatre coudées, et il est aussi difficile d’y faire le qidour [c’est-à-dire qu’un se tienne au pied de la montagne et l’autre en haut, comme expliqué plus loin] sur une pente si courte ; on a donc été indulgent et l’on ne mesure pas la pente du tout.

Il s’élève de dix téfaḥim - Sur la hauteur verticale.

Alors on considère, etc. - C’est-à-dire : seulement pour cette pente qui est commode à parcourir ; c’est pourquoi on la mesure par haval’a. En revanche, là où l’on s’élève de dix téfaḥim de hauteur sur quatre coudées, pente trop abrupte pour marcher commodément, on n’a pas à la mesurer autrement que par estimation, comme ci-après.

On l’englobe avec une corde de cinquante coudées, etc. - C’est-à-dire : on englobe la pente et l’on ne mesure que la largeur en bas, au pied de la montagne ; le Méḥaber explique comment évaluer cela.

Il dresse un pieu haut, etc. - Et si la montagne est étroite en largeur, point n’est besoin de dresser des pieux : il se déporte sur le côté de la montagne et mesure là, avec la corde, sur un sol uni [Hidushé haRitva].

Et s’il ne peut l’englober, etc. - Il s’agit d’une montagne très longue, qui ne se rétrécit pas sous les cinquante coudées même dans les deux mille coudées sur les côtés de la ville ; sinon, il est exposé au seif 6 qu’il ira là où elle se rétrécit et l’engloberait là [Hidushé R. Aqiva Eiger].

Et celui d’en haut au niveau de ses pieds - Par là, la pente de chaque tranche de quatre coudées se trouve réduite de la moitié de la stature d’un homme.

On le mesure avec une corde de quatre coudées - C’est-à-dire comme ci-dessus : l’un se tient au pied de la montagne, etc. Voir le Biour Halakha : l’avis de plusieurs décisionnaires est que même ici suffit une mesure par seule estimation, puisque la pente accumule dix téfaḥim sur quatre coudées.

S’éloigne de lui vers le bas de quatre coudées - Car la vallée ne descend pas à pic à ce point ; aussi s’y appliquent tant la haval’a que le qidour, comme il conclut. En revanche, lorsque la pente descend très abruptement, au point que le fil à plomb ne s’éloigne pas de quatre coudées de l’aplomb, on n’y applique pas la règle du qidour, comme ci-après.

S’il peut l’englober avec une corde, etc. - Et en ce cas, même si dans la profondeur de la pente s’accumulent dix téfaḥim de hauteur sur un parcours de quatre coudées, on l’englobe aussi, et l’on ne dit pas qu’on l’estime comme pour la montagne au seif précédent : car il n’y a pas de peine à la haval’a, puisqu’on n’a pas à dresser de pieux.

Avec une corde de quatre coudées - Et comme ci-dessus, par qidour.

De toute la pente - C’est-à-dire une mesure exacte, comme un sol uni, même s’il peut l’englober avec une corde de cinquante coudées. La raison : puisqu’elle est plus profonde que deux mille, mesure du tehoum de Chabbat, on la compte à part [Levouch].

S’il peut l’englober, etc. - C’est aussi parce qu’il n’y a pas de peine à la haval’a dans une vallée, à la différence de la montagne où la haval’a demande de la peine par des pieux dressés ; aussi n’a-t-on à mesurer que le plat, comme écrit au début du seif 4, voir là.

Il ne mesure pas du tout, etc. - C’est-à-dire : on n’exige pas de faire le qidour sur une pente si abrupte, mais seulement de mesurer le sol plat, comme plus haut au sujet de la montagne.

Dans les deux mille, etc. - Là où la montagne et la vallée se rétrécissent.

Qu’il y aille et les englobe - Et il mesure en allant de là, du bord et au-delà, jusqu’à l’aplomb de l’endroit où cesse la largeur de la montagne et de la vallée face à la ville ; puis il revient à sa mesure face à la ville et complète la mesure des tehoumim.

Mais s’il ne peut, etc. - Que la montagne et la vallée ne se rétrécissent pas en largeur, même là.

Qu’il ne s’éloigne pas davantage, etc. - Afin que ceux qui le voient occupé à mesurer là-bas ne s’y trompent pas, en pensant que la mesure du tehoum des côtés de la ville atteint jusque-là. Dans ce cas, forcément, il doit faire le qidour de la largeur de la montagne et de la vallée face à la ville.

Qui connaît, etc. - Et qu’il soit aussi versé dans les lois de la mesure.

Étaient tenus pour établis - C’est-à-dire : même si l’on tenait pour établi que jusqu’ici est le lieu du tehoum, néanmoins, puisqu’un moumhé est venu ensuite, a mesuré et dit que c’est une erreur, on l’écoute, tant pour être plus strict que pour être plus large. Et il est évident qu’il s’agit d’un cas où l’on ne sait pas que la présomption première procédait de la mesure d’un moumhé ; sinon, on n’écoute le second que lorsqu’il élargit, et non lorsqu’il restreint, comme ci-après au seif 9.

Il a élargi le tehoum par rapport à eux, etc. - C’est-à-dire : en un endroit il a élargi et en un autre il a restreint.

Même pour le tehoum qu’il a élargi - C’est-à-dire : et à plus forte raison on l’écoute là où il a restreint, pour être plus strict.

En diagonale - Car l’on craint que peut-être il n’ait pas erré dans la mesure du côté sud-est, et que la mesure se soit trouvée réduite parce qu’il a rencontré sur son parcours une montagne qu’il faut mesurer d’une mesure exacte, comme un sol uni, et qu’ainsi le tehoum s’est raccourci de ce côté.

Selon l’endroit où il a élargi - Même s’il a lui-même mesuré aussi le sud-est, on suppose que là-bas il n’a pas tendu la corde autant qu’il fallait, et que le tehoum s’est donc raccourci là. Et à plus forte raison, si cette mesure courte venait d’un autre homme, on suppose certainement pour élargir, et l’on dit que cet homme s’est trompé, comme ci-après. Pour la pratique, le Gaon de Vilna a tranché que l’on mesure à l’égal, voir là.

Deux moum’him - Mais si l’un n’est pas moumhé, on ne le suit pas du tout.

Celui qui élargit - Car les tehoumim sont de-rabbanan, et l’on va vers l’indulgence, et l’on dit que le second s’est trompé.

Depuis un angle en diagonale, etc. - C’est-à-dire : il a mesuré en diagonale, et de même depuis l’angle opposé ; et l’on trouve que, si l’on tend un fil de l’extrémité du tehoum de cet angle à l’extrémité du tehoum de l’autre angle, il y aura entre ce fil et la ville bien moins de deux mille.

Et l’on trouve que le flanc inférieur entre lui, etc. - On appelle « flanc inférieur » la surface qu’il y a depuis le fil tendu [de cet angle en diagonale jusqu’à l’angle opposé, comme ci-dessus] jusqu’à la ville.

Depuis le flanc de la ville - C’est-à-dire : face à la ville, en ligne droite et non en diagonale ; c’est pourquoi on le suit, car il a mesuré selon la halakha.

Au-delà de cela - C’est-à-dire : on n’est indulgent pour suivre la mesure du dernier que si sa mesure ne dépasse celle du premier que d’environ 580 coudées, mesure qui résulte de l’erreur du premier ayant mesuré les deux mille en diagonale, comme exposé dans le Beit Yossef, voir là. S’il advient qu’ils divergent dans la mesure au-delà de cette quantité, il est raisonnable de ne suivre la mesure ni de l’un ni de l’autre, et il faut mesurer à nouveau pour éclaircir la chose.

À l’angle pour le remplir - C’est-à-dire pour qu’il y ait à l’angle deux mille sur deux mille au carré, comme la mesure du tehoum.

Qui sont deux mille et huit cents - C’est-à-dire : s’il marche en diagonale vers l’angle, il a le droit d’aller jusqu’à cette mesure, car chaque coudée au carré fait une coudée et deux cinquièmes en diagonale ; ainsi, à la mesure de deux mille s’ajoutent encore huit cents. Et il a cette mesure pour chaque angle, en plus des deux mille coudées face à la largeur de la ville de tous ses côtés. Sache que la longueur des deux mille et des angles appartient à chaque ville également, grande ou petite ; mais la largeur des deux mille dépend de la mesure de la ville : si elle est large, le tehoum qui lui fait face s’élargit, et si elle est étroite, le tehoum aussi est étroit en largeur.

Mais seulement mille quatre cent vingt-huit - Car par ce compte, si l’on y ajoute leur diagonale, qui est pour chaque coudée deux cinquièmes de coudée, l’on aura d’emblée deux mille : de mille quatre cents s’ajoutent encore 560, et des vingt-huit s’ajoutent encore environ 12, total 572 ; ajoute-les aux mille quatre cent vingt-huit, et le total est deux mille.

Ils sont crus pour dire, etc. - Car les tehoumim sont de-rabbanan ; c’est pourquoi on les a crus.

Mais le majeur est cru pour dire, etc. - Et le tout pour la raison susdite.