Qui s’arrête en route près d’une ville sans savoir qu’il est déjà dans son tehoum : s’il voulait y entrer, il acquiert la chevita de la ville ; sinon, seulement deux mille coudées depuis l’endroit où il s’est assis. Une déclaration explicite « ma chevita est ici » le détache des habitants.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Assis en chemin pour se reposer : on ne sait pas si l’on est dans le téhoum de la ville [FAIRE] Intention d’entrer en ville + ville dans le téhoum | On est comme un habitant : ville entière plus deux mille amot de chaque côté [FAIRE] Rester sur place | Même assimilé aux habitants, on peut rester au lieu où l’on s’est assis [FAIRE] Deux mille qui finissent au bout de la ville | Toute la ville compte comme quatre amot ; on complète les deux mille hors de la ville (siman 408) [EVITER] Déclarer de bouche « ma chevita est à ma place » | Même si l’on voulait entrer en ville, cette parole déracine la chevita des habitants : seulement deux mille depuis sa place [EVITER] Compter deux mille depuis le lieu d’assise une fois assimilé | Rigueur : comme habitant, on n’a plus deux mille depuis l’endroit où l’on s’est assis [CAS:OUI] Intention d’entrer, pensée seulement, ville dans le téhoum | Assimilé aux habitants (clémence pour aller en ville) [CAS:NON] Dormeur au bein hachemachot sans intention d’entrer | Chevita à sa place ; pas comme les gens de la ville, même réveillé dans le téhoum [CAS:NON] Deux mille qui s’achèvent au milieu de la ville | On n’a pas toute la ville : on s’arrête au milieu [REMA] « Médina » = ville. L’assimilation aux habitants n’est que pour le bénéfice d’entrer ; rester sur place reste permis. Déclaration orale au bein hachemachot l’emporte sur l’intention première. Même s’il avait voulu acquérir la chevita sur place, dès qu’il voulait la ville et qu’elle est dans son téhoum, l’assimilation tient — sauf s’il l’a dit de bouche. [SYNTHESE] Qui voulait la ville et s’y trouve dans le téhoum sans l’avoir dit de bouche : comme un habitant. Qui n’y pensait pas, ou qui a dit « ici » : chevita sur place, deux mille seulement.
(א) ולא ידע וכו' - ואפילו נתכוין לקנות שביתה במקום הזה:
Et il ne savait pas, etc. - Même s’il avait eu l’intention d’acquérir la chevita en cet endroit.
(ב) קנה שביתה בעיר - כיון שמתחלה היה בדעתו ליכנס לעיר ואלו היה יודע שהעיר תוך תחומו לא היה חפץ לקנות שביתה אלא עם בני העיר ולכן גם עתה הרי הוא כאחד מבני העיר להלוך את כולה ולהיות לו אלפים לכל רוח. ומ"מ יש בזה חומרא ג"כ שהוא מפסיד מצד זה במקום שהוא ישב שאין לו משם שיעור אלפים כיון שנחשב כאחד מבני העיר ונראה פשוט דכ"ז כשרוצה עכשיו לילך לעיר ולטובתו הקילו עליו אבל אם רוצה לישאר במקומו שקנה שביתה הרשות בידו:
Il a acquis la chevita dans la ville - Puisque dès le départ il avait l’intention d’entrer dans la ville, et que s’il avait su que la ville se trouvait dans son tehoum, il n’aurait pas voulu acquérir de chevita autrement qu’avec les habitants de la ville ; dès lors, maintenant aussi, il est comme l’un des habitants de la ville : il parcourt la ville tout entière et a deux mille coudées dans chaque direction. Néanmoins, il y a aussi une rigueur : de l’endroit où il s’est assis, il n’a pas la mesure de deux mille coudées, puisqu’il est considéré comme l’un des habitants de la ville. Il est évident que tout cela vaut lorsqu’il veut maintenant aller à la ville — on a été indulgent pour son bénéfice ; mais s’il veut rester à l’endroit où il a acquis la chevita, il en a le droit.
(ג) למדינה - ר"ל עיר:
Vers la médina - C’est-à-dire une ville.
(ד) קנה שביתה במקומו - ואפילו אם לא נתכוין לקנות שביתה כאן כגון שהיה ישן בבין השמשות ובשבת כשננער מצא עצמו שהוא בתוך תחום העיר אעפ"כ לא נחשב כאנשי העיר כיון שלא היה בדעתו מתחלה לכנוס וקנה שביתה כאן וכדלקמיה בסעיף שאח"ז:
Il a acquis la chevita à sa place - Même s’il n’avait pas eu l’intention d’acquérir la chevita ici, par exemple s’il dormait au beïn hachemachot et que le Chabbat, en s’éveillant, il s’est trouvé dans le tehoum de la ville : malgré cela, il n’est pas considéré comme les gens de la ville, puisqu’il n’avait pas dès le départ l’intention d’y entrer, et il a acquis la chevita ici, comme il sera expliqué au seif suivant.
(ה) בחצי העיר - אבל אם כלים האלפים בסוף העיר כל העיר אינו נחשב לו אלא כד"א ומהלך גם חוץ לעיר עד תשלום מידת אלפים ממקום שביתתו כמו שנתבאר בסימן ת"ח:
Au milieu de la ville - Mais si les deux mille coudées s’achèvent au bout de la ville, toute la ville ne lui compte que comme quatre coudées, et il marche aussi hors de la ville jusqu’à compléter la mesure de deux mille coudées depuis le lieu de sa chevita, comme il a été exposé au siman 408.
(ו) אם היה בדעתו וכו' - ר"ל דגם ברישא דמיירי שהיה בדעתו ליכנוס מ"מ לא מהני להיות כאחד מבני העיר אלא בדוקא שלא הוציא בפירוש מפיו שקונה שביתה במקומו אלא במחשבה אבל אם אמר כן בפירוש בפיו בין השמשות שביתתי במקומי אף דבתחלה כשהיה בא בדרך היה בדעתו ליכנס לעיר ואמירתו עתה היה ג"כ רק מפני שלא היה יודע שהעיר סמוכה לו מ"מ כבר עקר בזה שביתתו מאנשי העיר ואין לו אלא אלפים ממקום שביתתו:
S’il avait eu l’intention, etc. - C’est-à-dire que même dans le début du seif, où il s’agit de celui qui avait l’intention d’entrer, cela ne suffit pas à le rendre comme l’un des habitants de la ville, sauf précisément s’il n’a pas déclaré explicitement de sa bouche qu’il acquiert la chevita à sa place, mais seulement en pensée. Mais s’il a dit explicitement de sa bouche, au beïn hachemachot : « ma chevita est à ma place », même si au départ, lorsqu’il était en chemin, il avait l’intention d’entrer dans la ville, et que sa déclaration maintenant n’était due qu’au fait qu’il ne savait pas que la ville était proche de lui — malgré cela, il a déjà par là déraciné sa chevita de celle des gens de la ville, et il n’a que deux mille coudées depuis le lieu de sa chevita.