Michna Beroura — siman 404

Au-dessus de dix téfaḥim - Car tout ce qui est au-dessus de dix n’est pas un lieu de marche : le lieu principal de la marche est sur la terre, ou du moins dans les dix, qui compte aussi comme marche sur la terre. Ḥazal ont douté si l’interdit des tehoumim s’y applique.

Qui a sauté, etc. - Et de même pour la marche dans l’air au moyen du Nom, comme ci-après.

Et il n’y a pas, etc. - Car c’est comme s’il marchait dans l’air. Mais s’ils avaient quatre [téfaḥim] sur quatre, usage commode pour la marche, cela compte comme une marche sur la terre, et il est évident que l’interdit des tehoumim y s’applique. Même s’il n’y avait qu’un seul pilier de quatre téfaḥim, une partie dans son tehoum et une partie hors de son tehoum, il est interdit de passer d’une extrémité à l’autre [Rachi].

Quatre téfaḥim sur quatre téfaḥim - Car si d’un côté il y avait moins de quatre téfaḥim, même s’il était très long, l’usage n’en est pas commode, et cela aussi entre dans le doute.

De-rabbanan - Par exemple hors du tehoum de deux mille coudées jusqu’à douze milles, qui est pour tous de-rabbanan.

Par ce chemin - C’est-à-dire au moyen de piliers.

Selon celui qui dit, etc. - C’est-à-dire selon les décisionnaires qui tiennent pour la pratique comme le Talmud de Jérusalem : hors de douze milles c’est d’Oraïta, et l’on tire cela du verset « que personne ne sorte de son lieu le septième jour », ce « lieu » étant hors des douze milles, à l’échelle du camp d’Israël. Des paroles du Méḥaber, qui a écrit « et ce qui sera de-rabbanan, etc. », il appert qu’il penche ainsi pour la pratique : rigoriser sur terre hors de douze milles, même au-dessus de dix, car c’est un doute d’Oraïta. Dans le commentaire du Gaon de Vilna, son avis penche vers les décisionnaires pour qui c’est toujours de-rabbanan.

Et puisque dans les mers et les rivières, etc. - C’est-à-dire : même hors de douze milles ce n’est pas d’Oraïta, parce qu’ils ne ressemblent pas, etc. : selon l’avis d’Oraïta, on apprend du désert, comme ci-dessus, et leur marche dans le désert était sur terre et non sur l’eau ; c’est pourquoi l’on est indulgent à leur sujet au-dessus de dix.

Qui est arrivé en bateau le Chabbat - Il ne s’agit pas de celui qui est monté dans le bateau le Chabbat : car alors il était à beïn hachemachot sur terre, y a acquis chevita, et il lui est interdit de descendre du bateau au port. Il s’agit de celui qui est arrivé avec le bateau le Chabbat et a atteint le port.

Toujours, etc. - Car si, même une seule fois, le bateau s’est trouvé au-dessous de dix, fût-ce en cours de Chabbat, il y a acquis chevita ; et si de cet endroit jusqu’au port il y a plus de deux mille, il n’a plus le droit de descendre du bateau au port, n’ayant que quatre coudées — c’est-à-dire le lieu de sa place dans le bateau, le bateau tout entier comptant comme quatre coudées. Et lorsqu’on appareille le Chabbat dans un bateau qui se tient au-dessus de dix téfaḥim, dans l’intention d’en descendre le Chabbat en un autre lieu de l’autre rive, hors des deux mille coudées, il faut prendre garde : dès qu’il y a acquis chevita dans le bateau à beïn hachemachot, alors que [le bateau] se tient au-dessus de dix téfaḥim, qu’il ne descende pas à terre ; car s’il descend à terre ne fût-ce qu’une heure, il y acquiert chevita, et il lui sera ensuite interdit de descendre [du bateau] au port, qui est hors des deux mille depuis le lieu de sa chevita sur terre, comme écrit au siman 248, voir là.

Il descend, etc. - Et si le bateau est loin du port, il descend par une passerelle. Pour passer par un bac qui flotte sur l’eau (qu’on appelle pram), s’il est amarré au bateau et au port, il est permis à tous de descendre ; s’il n’est pas amarré, certains permettent et certains interdisent, parce que cela paraît comme de flotter, puisqu’il n’a pas passé le Chabbat dessus de jour. Toutefois, dans le Choulḥan Aroukh haRav il appert que, s’il n’est pas sorti du bateau à terre depuis qu’il a passé le Chabbat à beïn hachemachot jusqu’à maintenant, c’est permis.

Depuis l’endroit où il a rencontré - C’est-à-dire : s’il a rencontré un endroit qui est au-dessous de dix, loin du port, on lui mesure les deux mille coudées de là.

S’il est au-dessus de dix, etc. - Cela vise la mesure de douze milles des mers et rivières, et de même pour la mesure de deux mille sur terre.

On va vers l’indulgence - Et l’on suppose que, depuis l’entrée du Chabbat jusqu’à l’arrivée au port, il était au-dessus de dix, parce qu’un doute de-rabbanan va vers l’indulgence.

Et s’il est déjà sorti - C’est-à-dire qu’il a rencontré un endroit au-dessous de dix téfaḥim et y a acquis chevita, et s’est éloigné de là de plus de deux mille : de droit il n’a que quatre coudées, comme celui qui est sorti hors du tehoum, même par oness (contrainte) n’ayant que quatre coudées ; néanmoins, si par oness il est entré dans une ville close de méhitsot, toute la ville lui compte comme quatre coudées, comme celui que des non-Juifs ont emmené et mis dans une ville close de méhitsot, au siman 405. Et s’il n’est pas sorti hors des deux mille, mais que sa mesure s’achève au milieu de la ville, il n’a le droit d’aller que jusqu’à l’endroit où sa mesure s’achève. Celui qui arrive à Yom Tov hors du tehoum depuis l’endroit où il a rencontré au-dessous de dix : néanmoins, le Chabbat qui suit, il a le droit de marcher deux mille depuis l’endroit où il se tient, car Chabbat et Yom Tov sont deux saintetés distinctes ; et du chef de la hakhana, il n’y a pas d’interdit, puisqu’il n’a rien fait [Aharonim].

Par la force des pluies, etc. - Et à plus forte raison si des non-Juifs l’ont poussé dans la ville : toute la ville lui compte comme quatre coudées. Néanmoins, qu’il ne dise pas à un non-juif de le pousser.

Ou qu’il a besoin, etc. - Et tout cela s’il n’a pas trouvé d’endroit retiré pour se soulager, ni d’endroit pour s’abriter du soleil ou des pluies, jusqu’à l’intérieur de la ville ; sinon il lui est interdit d’entrer, comme plus bas au siman 406. C’est ce qu’a écrit le Rema : « et vois plus bas, etc. ».