Michna Beroura — siman 405

Il n’entrera pas pour être etc. - C’est-à-dire : que l’on ne dise pas qu’une seule coudée ne compte pas comme une sortie, et qu’il serait de ce fait comme les habitants de la ville.

Depuis l’endroit où ses pieds se tiennent, et vers l’extérieur - Mais pas du tout vers l’intérieur : bien que, de l’avis de tous, on puisse assigner ses quatre coudées de n’importe quel côté que l’on veut, ici c’est différent, car puisqu’il a commencé à marcher de ce côté-là, il paraît assigner les quatre coudées à partir de là et au-delà. Or le Méḥaber suit son propre principe au siman 396, qu’il n’a que quatre coudées. Mais d’après ce qu’apporte le Rema là-bas en glose au nom de « certains disent » qu’il a quatre coudées de chaque côté, et que les Aḥaronim ont tranché là-bas selon cet avis, il peut donc parcourir ses quatre coudées même vers la ville : s’il est sorti d’une coudée, il pourra rentrer dans le teḥoum à hauteur de trois coudées. Sache que tout cela vaut s’il est sorti mezid (volontairement) ; mais s’il est sorti par oness (contrainte) ou que, par suite de son affairement, il a oublié et est sorti, les Aḥaronim s’accordent que, tant qu’il n’est pas sorti du teḥoum de quatre coudées, il lui est permis de revenir et d’entrer dans la ville : car en tel cas on dit que, puisqu’il a le droit de rentrer dans son teḥoum, c’est considéré comme s’il n’était pas sorti du teḥoum du tout, et il est comme les habitants de la ville. À plus forte raison s’il est sorti pour une affaire de mitsva : il lui est permis de rentrer dans son teḥoum et de là dans la ville, tant qu’il n’est pas sorti du teḥoum de quatre coudées.

Il entrera - Car on suit la majorité du corps : puisqu’un seul pied est hors du teḥoum et que la majorité est encore dans le teḥoum, il entre. Et d’après ce que nous avons écrit plus haut, qu’il a une mesure de quatre coudées hors du teḥoum, la même règle s’applique ici : s’il est sorti par contrainte et qu’un de ses pieds est encore dans les quatre coudées du teḥoum, c’est considéré comme s’il n’était pas encore sorti [Eliyah Rabba et d’autres].

Et il est hors du teḥoum de la ville - Car s’il était dans le teḥoum de la ville, il compterait comme les habitants de la ville, puisqu’il a l’intention d’entrer dans la ville, et il a toute la ville plus deux mille coudées autour, de chaque côté. Mais puisque le jour lui a fait nuit une coudée hors du teḥoum, il n’a que deux mille coudées autour de l’endroit où il a fixé sa résidence de Chabbat.

Pour être comme les habitants de la ville - C’est-à-dire : même s’il lui est permis d’entrer un peu dans la ville — car puisqu’il n’a résidé que d’une coudée au-delà des deux mille adjacentes à la ville, il a le droit d’entrer de trois coudées dans la ville, la mesure des deux mille se comptant hors des quatre coudées où il a résidé, comme plus haut au siman 397 —, il n’est pas pour autant considéré comme les habitants de la ville, au point qu’il lui soit permis de circuler dans toute la ville et deux mille autour : car enfin, au moment où le jour a été sanctifié, il était hors du teḥoum de la ville [Gaon de Vilna].

Sans l’avoir voulu - Par contrainte, ou qu’il a agi shogeg (par erreur) et est sorti ; et de même pour une affaire de mitsva.

Il est permis etc. - C’est-à-dire : on lui fait un expédient pour qu’il rentre dans son teḥoum. Car puisqu’il est sorti, même s’il n’a que quatre coudées, nous tenons que s’il y avait là des parois, il lui est permis de parcourir toute la largeur des parois, le tout comptant comme ses quatre coudées, comme il sera écrit plus loin au seif 6. C’est pourquoi, quand on lui fait une paroi d’êtres humains autour de lui jusqu’à son teḥoum, il entre par là dans son teḥoum ; et puisqu’il y est entré de façon permise, c’est comme s’il n’était pas sorti, ainsi qu’il sera dit plus loin au seif 5.

Une paroi d’êtres humains - Même si la longueur des parois dépassait deux mille coudées, il lui est permis de parcourir le tout.

Et il entrera entre eux - C’est-à-dire qu’il entre entre eux jusqu’à l’intérieur de son teḥoum ; et une fois entré dans le teḥoum, il lui est permis d’aller à sa ville même sans parois, comme ci-dessus. Et d’après ce que nous avons écrit plus haut, seif katan 2, au nom des décisionnaires, même si les parois d’êtres humains n’ont pas atteint tout à fait l’intérieur du teḥoum, mais seulement tout près du teḥoum, à moins de quatre coudées, c’est aussi permis : puisque enfin ses quatre coudées aboutissent dans son teḥoum, il lui est permis d’entrer.

Et cela, à condition qu’ils ne sachent pas - Voir au siman 362, où sont exposés les détails des lois des parois d’êtres humains.

S’il est sorti volontairement, c’est interdit - Car même s’il se trouve à l’intérieur de parois véritables, il n’a pas le droit, en tel cas, d’aller au-delà de quatre coudées, comme plus loin au seif 6 ; à plus forte raison avec des parois d’êtres humains.

Celui qu’on a fait sortir etc. - C’est-à-dire : même de cette façon, où il était anos (contraint) en la matière, il n’a que quatre coudées ; à plus forte raison s’il est sorti volontairement, comme ci-dessus au seif 1.

Ou un mauvais esprit - Que son esprit s’est troublé, puis il a recouvré la raison.

Ou qu’il a agi par erreur et est sorti - Bien que ce soit à plus forte raison inclus dans la règle de la contrainte, on l’a mentionné à cause de la fin du seif : le fait qu’on l’ait ramené est efficace même dans ce cas.

Que quatre coudées - Voir plus haut au siman 396, dans la glose, comment on compte les quatre coudées.

S’il revient volontairement etc. - C’est-à-dire de son gré et en connaissance ; pour exclure le cas où il est revenu par erreur, qui compte comme si on l’avait ramené.

Que quatre coudées - Et seulement s’il n’est pas entré dans sa ville ; mais s’il est entré dans sa ville entourée de parois, elle entière compte comme quatre coudées, comme plus loin au seif 8 ; voir là ce qui est écrit à ce sujet.

Il est entré dans un bateau - Il s’agit de celui qui a acquis sa résidence de Chabbat à terre et est entré le Chabbat dans le bateau simplement pour s’y asseoir [et non pour prendre le large : car s’il est entré pour prendre le large, c’est comme s’il était sorti volontairement, et il n’a que quatre coudées] ; et entre-temps le bateau a pris le large.

Hors du teḥoum - Et il s’agit d’un endroit hors du teḥoum à moins de dix téfaḥim du sol ; dès lors il lui était interdit de revenir de son propre chef au premier endroit, comme plus haut à la fin du siman 404 ; mais parce que le bateau est revenu de lui-même en arrière, on le lui permet.

Des non-Juifs l’ont déposé hors du teḥoum etc. - C’est-à-dire : ils l’ont fait sortir du teḥoum et l’y ont déposé.

Dans un parc à bétail - Une clôture pour le bétail que l’on fait dans les champs, un jour ici et un jour là, afin de les fumer avec les déjections des bêtes ; et l’enclos est fait pour le bétail de la ville. On n’a pas mentionné ici qu’il doive être entouré pour y habiter, car on n’exige « entouré pour y habiter » que si la surface dépasse une superficie de deux séa ; or un parc à bétail et un enclos ordinaires n’ont pas cette étendue. Et s’il dépassait deux séa, il faudrait qu’il soit entouré pour y habiter, par exemple que le gardien du bétail y habite.

Entourée d’une muraille pour y habiter - Par là elle devient comme un domaine privé, et le tout compte comme quatre coudées. Il en va de même des villes qui ne sont pas entourées d’une muraille mais ont des aménagements d’erouv, comme nous l’avons écrit plus haut au siman 401 dans le Michna Beroura ; voir là. Sache qu’il en va de même s’il a été amené par des non-Juifs dans un bateau : il n’a pas non plus le droit, de lui-même, de sortir du bateau si celui-ci est à l’arrêt à moins de dix téfaḥim, sauf si le bateau est entré dans l’enceinte des parois de la ville. Et certains disent que même si la ville n’est pas entourée d’une paroi du côté du port, la profondeur de l’eau à l’endroit du port compte comme une paroi. Voir dans le Magen Avraham ce qu’il écrit à ce sujet au nom du Maharil ; c’est exposé dans le Biour Halakha.

Ou qu’il a agi par erreur et est sorti - C’est-à-dire : il était affairé à ses affaires et, de ce fait, n’a pas pris garde à son teḥoum et est sorti, et tout cas semblable.

Et il s’est souvenu alors qu’il est déjà à l’intérieur - Pour exclure le cas où il s’est souvenu avant d’entrer et est néanmoins entré : il n’a alors que quatre coudées, car il est entré volontairement.

Bien qu’il soit à l’intérieur de l’un de ceux-ci - Qu’il y soit entré de son chef ou que des non-Juifs l’y aient fait entrer : puisque enfin sa sortie du teḥoum était volontaire, on ne dit pas ici que le tout compte comme quatre coudées. Voir le Biour Halakha.

Celui dont le bateau a pris le large etc. - Il s’agit de celui qui est arrivé le vendredi près de la tombée de la nuit au port, endroit où le bateau racle le fond à moins de dix téfaḥim, et qui avait l’intention de sortir du bateau et d’entrer dans la ville ; il s’avère qu’il a acquis sa résidence de Chabbat à terre. Un vent est venu et a fait prendre le large au bateau hors du teḥoum, en un endroit où l’eau avait moins de dix téfaḥim depuis le sol. D’après ce qui est exposé plus haut au siman 404, il lui est interdit de sortir du bateau, car il n’a que quatre coudées ; néanmoins, dans le bateau lui-même, il parcourt le tout, car il est assimilé à quatre coudées, puisqu’il est entouré de parois.

Il parcourt le tout - Même lorsque le bateau est à l’arrêt.

Puisqu’il a fixé sa résidence dans l’air des parois - La formulation est maladroite et n’est pas à prendre à la lettre : d’après ce qui a été exposé plus haut au seif 6, si son bateau a pris le large sans qu’il l’ait voulu et l’a amené dans une ville entourée de parois où il n’avait pas fixé sa résidence, ou si des non-Juifs l’ont placé dans un autre bateau, il parcourt aussi le tout, puisque sa sortie s’est faite sous contrainte. Le fond de l’intention est : puisqu’il se trouve dans l’air des parois — pour exclure le cas où les parois se sont affaissées, comme il conclut.

Et si les parois se sont affaissées etc. - Et qu’elles n’ont plus dix téfaḥim de haut, le statut de parois s’annule par là. De même si une brèche de plus de dix coudées de large s’est ouverte en un endroit, ou si le percé l’emporte sur le plein : dans tous ces cas, le statut de domaine privé disparaît [Aḥaronim].

Lorsqu’il avance - Car, tant qu’il avance, on ne peut dire qu’en marchant il sort de ses quatre coudées : à chaque instant il se trouve dans d’autres quatre coudées, le bateau le prenant sans cesse de ses quatre coudées pour le poser dans quatre autres [Guemara].

Lorsqu’il est à l’arrêt - Hors du teḥoum, en un lieu bas, au-dessous de dix téfaḥim ; car au-dessus de dix téfaḥim, nous tenons qu’il n’y a pas d’interdit de teḥoumin et qu’il est permis de marcher autant qu’on veut, même sans aucune paroi. Voir au siman 248 seif 2 ce qui a été écrit sur ce qu’on appelle « au-dessous de dix ».

Et à sa proue etc. - Par exemple s’il est profond au milieu et qu’à la proue il s’élève en pente, comme les petits bateaux : malgré cela, le tout est domaine privé, car ce qui est à la proue a le statut des « trous » du domaine privé, qui sont comme le domaine privé, comme plus haut au siman 345.

Et même s’il n’a pas du tout - C’est-à-dire que même au milieu il n’a pas dix téfaḥim de profondeur.

De quoi creuser - C’est-à-dire que l’épaisseur des planches du fond suffit à être creusée d’une mesure qui, jointe aux parois, complète une hauteur de dix.

On creuse - Et bien que nous tenions « on ne creuse pas pour compléter », ici c’est différent : cela entre dans ce que l’on dit [siman 372 seif 6] : un talus de cinq — c’est-à-dire une butte haute de cinq — et une paroi de cinq s’additionnent pour la mesure de dix téfaḥim.

Et ils l’ont ramené - Dans son teḥoum.

Que quatre coudées - Car il faut que la sortie et le retour se fassent sous contrainte, comme plus haut au seif 5.

Dans sa ville - Où il avait fixé sa résidence avant la nuit ; mais s’ils l’ont conduit dans une autre ville, il n’a que quatre coudées, puisqu’il est sorti de son teḥoum volontairement, comme il a écrit au seif 6.

Entourée de parois - Voir le Biour Halakha sur ce point.

Pour y habiter - Et de même si ses ruelles sont aménagées par une forme de porte, comme plus haut.

Toute la ville comme quatre coudées - Puisqu’il y a fixé sa résidence avant la nuit. Néanmoins, il lui est interdit d’en sortir même d’une coudée, car, étant sorti volontairement, il a perdu son teḥoum.

Même volontairement - C’est-à-dire : bien que, pour une personne, nous tenions plus haut que si la sortie était volontaire elle a perdu son lieu et n’a que quatre coudées, les fruits n’ont pas perdu le lieu qu’ils avaient entre les soleils, car ils sont contraints dans leur sortie et dans leur retour, comme plus loin.

S’il s’agit de Yom Tov - Où il est permis de les transporter dans tout le teḥoum ; car le Chabbat, il est interdit de les déplacer de quatre coudées même à l’intérieur du teḥoum [à moins que la ville ait un erouv, auquel cas on peut les porter dans toute la ville].

Et s’il s’agit de Chabbat etc. - C’est-à-dire qu’il y a aussi le Chabbat une différence pratique, du moins quant à la consommation.

À leur place - C’est-à-dire à l’endroit où on les a ramenés dans le teḥoum, dans leurs quatre coudées.

Et même pour ce même Israélite etc. - Et bien que ce qui vient de hors du teḥoum soit interdit à celui pour qui on l’a apporté, ici c’est différent : ils ont été ramenés au lieu où ils avaient fixé leur résidence entre les soleils.

Ils sont contraints - C’est-à-dire : même si l’homme les a sortis volontairement, les fruits eux-mêmes sont contraints dans leur sortie et dans leur retour ; ils sont comme une personne qu’on a sortie sous contrainte et qu’on a ramenée, plus haut au seif 5. De même, quant à la permission de les manger, ils sont aussi permis par leur retour.

Il est permis de les manger - Là-bas, tant aux autres personnes se trouvant au lieu des fruits qu’à celui qui les a sortis lui-même.

Et il est interdit de les porter hors de quatre coudées - Comme exposé plus haut au seif 5 au sujet d’une personne : même si elle est sortie sans l’avoir voulu, elle n’a que quatre coudées.

Il est interdit de les manger - Mais il est permis de les porter dans leurs quatre coudées. Tout cela s’ils étaient en rase campagne ; mais si on les a apportés dans une ville entourée de parois, bien qu’on ait commis un interdit, il est néanmoins permis de les porter dans toute la ville, qu’on les ait sortis par erreur ou volontairement.

Même celui qui ne les a pas sortis - Et bien que des fruits apportés par un non-Juif de hors du teḥoum ne soient interdits qu’à celui pour qui on les a apportés, ici, puisqu’un interdit a été commis par un Israélite, c’est plus grave.

Pour celui qui ne les a pas sortis - Et seulement s’ils n’ont pas été sortis pour lui ; sinon, même selon cet avis, c’est interdit. En pratique, nous tenons comme le premier avis : même pour celui pour qui on ne les a pas sortis, il est aussi interdit de manger ; c’est l’avis de la majorité des décisionnaires [Eliyah Rabba].