Michna Beroura — siman 408

Il est permis etc. - C’est-à-dire : bien que l’homme n’ait le droit, le Chabbat, de marcher depuis le lieu de sa résidence que de deux mille coudées, comme exposé plus haut au siman 397, on lui a permis de marcher quatre mille d’un seul côté, en déposant la nourriture de deux repas à la fin des deux mille depuis l’endroit où il se tient entre les soleils ; par là on lui compte comme si sa résidence était là, et il a le droit de marcher deux mille de chaque côté depuis cet endroit. Et parce que le Méḥaber a employé un langage de bediavad (après coup), le Rema a ajouté que même lekhathila (a priori) il est permis de faire l’erouv. Et plus bas au siman 415 il est exposé que lekhathila c’est seulement pour une affaire de mitsva, et bediavad, même s’il a fait l’erouv pour une affaire profane, son erouv est un erouv.

Qu’il soit sorti etc. - Et de même s’il a envoyé par un autre déposer là son erouv, comme plus bas au siman suivant.

Loin de la ville, dans le teḥoum - Même que depuis sa maison c’est plus de deux mille, cela ne nous importe pas, puisqu’il est dans le teḥoum de la ville. À l’exclusion du cas où il a déposé son erouv loin de la ville de plus de deux mille : son erouv n’est pas un erouv, car il ne peut pas y aller entre les soleils, puisqu’il est hors du teḥoum de la ville.

Et il y a fixé sa résidence - C’est-à-dire qu’il l’a déposé en vue d’acquérir la résidence.

Bien qu’il soit rentré en ville - C’est-à-dire avant Chabbat ; car s’il s’est attardé là jusqu’après entre les soleils, il n’a pas besoin d’y déposer de nourriture du tout, comme exposé au siman 409 seif 7.

Et c’est ce qu’on appelle erouvei teḥoumin - On l’appelle ainsi parce qu’il mélange un teḥoum où il ne pouvait pas d’abord marcher avec le teḥoum où il pouvait marcher.

C’est pourquoi etc. - C’est-à-dire que l’essentiel de sa résidence se fait par là au lieu de l’erouv ; dès lors, s’il veut rentrer dans sa ville, il n’a le droit de marcher que jusqu’à l’endroit où s’achève la mesure de deux mille depuis le lieu de l’erouv. Et même s’il n’est pas encore sorti de sa maison où il a couché, néanmoins, si d’après la mesure il y a de l’erouv jusqu’à sa maison deux mille, il lui est interdit de marcher de sa maison de l’autre côté, même à l’intérieur de la ville, même d’une coudée ; et même s’il se ravise de sa résidence, cela n’y fait rien.

Jusqu’à la fin du millier - Et si la mesure s’achève au milieu de la ville, il n’a le droit de marcher que jusqu’à la fin de sa mesure, comme ci-dessus.

Moins etc. - Ce n’est pas précisément « moins » : de même si la mesure du millier s’achève exactement à l’extrémité de la ville, toute la ville compte aussi comme quatre coudées. Et certains disent que les paroles du Choulḥan Aroukh sont à prendre à la lettre, parce que cette mesure de deux mille coudées moyennes est remise à tout homme et qu’il est impossible de serrer exactement ; c’est pourquoi les décisionnaires ont été stricts pour que la mesure s’achève hors de la ville précisément. Et en cas de besoin, on peut être souple même si sa mesure s’achève à égalité avec la ville.

Depuis sa maison - S’il a dit « depuis sa maison » et non « loin de la ville de deux mille » : car lorsqu’il est loin de sa maison de plus de deux mille, bien que vers le lieu de son erouv il ait le droit d’aller depuis sa maison, comme plus haut au seif katan 3, néanmoins revenir de là après la tombée de la nuit et coucher dans sa maison est interdit ; il doit coucher dans l’une des maisons de la ville proche, dans les deux mille du lieu de son erouv.

Il parcourt toute la ville - Ils tiennent que, même s’il a déposé son erouv à deux mille de sa maison qui est en ville, puisqu’il a couché dans la ville, toute la ville compte comme quatre coudées, de sorte qu’il lui soit permis de la parcourir tout entière, et à plus forte raison de rentrer chez lui. Mais quant à la mesure du teḥoum, même selon cet avis on compte la ville dans la mesure des deux mille, puisque sa mesure s’est achevée au milieu de la ville ; dès lors il lui est interdit d’en sortir dehors quoi que ce soit. Et tout cela dans la ville où il a couché ; mais s’il a couché au lieu de sa résidence et que la mesure de ses deux mille s’achève au milieu de la ville, ou s’il a couché dans cette ville et que sa mesure atteint le milieu d’une autre ville, il n’a le droit de marcher, de l’avis de tous, que jusqu’à l’endroit où s’achève sa mesure. Et par jet, il est permis de transporter dans toute la ville si elle était domaine privé, comme exposé plus haut au siman 403 ; voir là [Aḥaronim].

Et l’on peut être souple - Et c’est aussi ce qu’ont écrit le Baḥ et les autres Aḥaronim.

Pour être strict - C’est-à-dire que l’on dirait que c’est comme si sa mesure s’achevait au milieu de la ville, parce qu’il reste encore la banlieue aux habitants de la ville. Or on ne dit pas que la banlieue de la ville est comme la ville que pour alléger la mesure des teḥoumin, et non pour aggraver. Et il semble qu’en cela, du moins, on ne compte pas la banlieue avec la ville comme quatre coudées. Toutefois, si sa mesure s’achève à l’extrémité de la banlieue, il est évident que le tout compte comme quatre coudées, et sa mesure commence de l’extrémité de la banlieue et au-delà.

Au nord et au sud - Et de même de chaque côté ; et c’est à cause de la conclusion de ses paroles à la fin de la glose qu’il a mentionné le nord et le sud.

Face à la largeur du lieu - C’est-à-dire : s’il était dans une maison ou dans une ville, même plus grande, on lui donne deux mille de chaque côté face à la largeur de ce lieu, puis on lui ajoute aussi leurs angles pour remplir, afin que ce soit comme une tablette carrée [car ce qu’a écrit le Rema « avec leurs angles », comme plus haut etc., porte aussi là-dessus], mais pas davantage.

Que l’erouv n’est pas dans un domaine privé - C’est-à-dire qu’il a déposé son erouv dans un champ.

Dans la largeur de ses quatre coudées - C’est-à-dire la largeur même de son teḥoum, qui saisit de chaque côté deux mille coudées face au lieu de résidence de l’homme, qui est ses quatre coudées. Toutefois il est déjà exposé plus haut au siman 399 seif 10 qu’on remplit les angles, chaque angle d’une tablette carrée de deux mille, et c’est ce qu’a écrit le Rema « avec leurs angles ». Il en résulte que la mesure de son teḥoum, après le remplissage des angles de chaque côté, devient comme une tablette carrée de quatre mille coudées plus quatre coudées sur quatre mille coudées plus quatre coudées, et dans toute cette surface il lui est permis de marcher. Toutefois, si le lieu de sa résidence était grand, par exemple une ville qui tient mille coudées en largeur et en longueur, la mesure de son teḥoum sera une tablette de cinq mille sur cinq mille, et ainsi de suite.

Néanmoins, si la mesure s’achève etc. - C’est-à-dire : bien que nous ayons écrit qu’il n’a que la largeur de quatre coudées face au lieu de sa résidence, néanmoins, s’il rencontre une ville dans son teḥoum et que sa mesure s’achève à son extrémité, toute sa largeur compte comme quatre coudées, même si elle tient plus de quatre mille coudées.

L’extrémité de la ville - Mais si sa mesure s’achève au milieu de la ville, même selon l’avis de « certains disent » mentionné plus haut, que s’il a couché en ville il lui est aussi permis de parcourir toute la ville même si elle est très large, néanmoins hors de la ville, même au nord et au sud, il n’a le droit de marcher que face à la largeur de la mesure de son teḥoum au lieu de sa résidence [et jusqu’à l’achèvement de la longueur de son teḥoum]. Et si la ville est large de quatre mille plus quatre coudées, comme la largeur de son teḥoum, il n’a rien au nord et au sud face à la ville. Et selon l’avis du Méḥaber mentionné plus haut, même dans la ville elle-même, si elle est plus large que la mesure de la largeur de son teḥoum, il ne parcourt pas toute la largeur de la ville, même dans la surface de cette moitié de ville, mais seulement jusqu’à l’endroit de la largeur de son teḥoum avec les angles, puisque sa mesure s’est achevée au milieu de la ville.

Et il a deux mille etc. - Plusieurs Aḥaronim contestent le Rema sur ce point, parce que chez Rabbenou Yonatan, d’où vient la source de cette règle, c’est exposé à l’inverse : il n’a rien au nord et au sud de la ville ; seulement si la ville n’est pas aussi large que la mesure de la largeur de son teḥoum — la largeur de son teḥoum après le remplissage des angles étant de quatre mille plus quatre coudées, comme ci-dessus —, alors il a aussi hors de la ville, au nord et au sud, jusqu’à face à la largeur de son teḥoum, et pas davantage. Et si la ville est grande, plus large que la largeur de son teḥoum, même que dans la ville elle-même il lui est permis de tout parcourir, fût-elle grande comme Antioche, puisque dans sa longueur la mesure s’est achevée hors de la ville, néanmoins hors de la ville au nord et au sud il n’a rien. Voir dans le Biour Halakha ce que nous avons écrit à ce sujet.

Au nord et au sud - Pour exclure les mille coudées de longueur qu’il a à l’ouest de la ville : là, de l’avis de tous, on ne compte que selon la largeur de sa résidence, comme les premiers mille qui sont du côté est de la ville, lesquels sont dans la largeur de quatre coudées, et avec le remplissage des angles c’est une largeur de quatre mille plus quatre coudées, et pas davantage ; ainsi ceux-ci.

Bien qu’il n’ait pas une largeur aussi grande etc. - C’est-à-dire : si l’on ne comptait la largeur que face au lieu d’acquisition de l’erouv, cela n’atteindrait pas autant qu’à présent, où l’on compte la largeur de la ville plus les deux mille coudées des deux côtés ; néanmoins c’est permis.

Dans un domaine privé - C’est-à-dire un lieu entouré de parois.

Et même une ville en ruine - C’est-à-dire qu’il y avait des habitations et qu’elles ont été détruites, et que les parois de la muraille sont restées.

Propre à l’habitation - C’est-à-dire : même s’il n’y a pas d’habitants, mais qu’elle est propre à habiter. Car si elle n’est pas propre à y habiter, par exemple que ses parois ont été percées, ou qu’elle est très basse, et semblable, elle ne compte pas comme quatre coudées, et l’on mesure les deux mille depuis le lieu du dépôt de l’erouv.

Le tout - Car on la compte tout entière comme quatre coudées. Et tout cela lorsque les parois étaient entourées en vue d’habiter ; toutefois, si la largeur de l’enceinte n’était que de deux séa, même si elle n’est pas entourée pour habiter, elle compte comme quatre coudées, comme exposé plus haut au siman 396 seif 2.

Il n’a rien fait - Car, même sans erouv, il a depuis la ville deux mille de chaque côté, et toute la ville lui compte comme quatre coudées.

On ne mesure pas - Il faut lire « et l’on ne mesure pas ». Et c’est une seule et même chose.

Qui s’ajoutent à la ville - C’est-à-dire dans la banlieue de la ville [et c’est dans les soixante-dix coudées et un peu, comme plus haut au siman 398]. Et même s’il l’a déposé dans la dernière coudée de la banlieue, on ne lui donne pas les quatre coudées que l’on donne aux autres déposants d’erouv vers l’extérieur, comme exposé plus haut : car lorsqu’on dépose à l’intérieur d’une paroi ou d’un lieu qui compte comme quatre coudées, on n’a rien vers l’extérieur, et il est comme les autres habitants de la ville, dont on mesure le teḥoum tout de suite depuis l’extrémité de la banlieue et au-delà [Aḥaronim].

Ce n’est rien - Puisqu’il lui est impossible d’y arriver entre les soleils, qui est le moment d’acquisition de l’erouv, du moment qu’il est hors du teḥoum depuis l’endroit où il se tient.

Le teḥoum depuis sa maison - Car lorsqu’il se tient dans sa maison ou dans le teḥoum de sa maison, on dit que, selon toute vraisemblance, il lui convient d’acquérir la résidence de sa maison lorsque son erouv n’est pas un erouv. Voir ce que nous avons écrit au siman 411 dans le Michna Beroura et dans le Biour Halakha.