On peut faire un érouv de téhoumin pour les gens de la ville avec la nourriture de deux repas par personne, après zikkouy et information de son vivant du jour. La beréra opère : on peut conditionner l'érouv à l'arrivée d'un sage ou au choix d'une direction.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) לרבים משלו אומר וכו' - וגם בנתנו כ"א בפ"ע כשמניח אחד בשבילם צריך לומר בשעה שמניח שהוא מניח לשם עירוב לכל בני העיר וכדלעיל בסימן ת"ט ס"ח במ"ב אלא דכשנותן עירוב משלו בשביל כולם צריך לזכות מתחלה ע"י אחר בשבילם קודם שמניחו:
Pour le public, de ce qui lui appartient, il dit, etc. - Même si chacun a donné séparément, lorsque l'un dépose pour eux, il doit dire au moment où il dépose qu'il dépose en tant qu'érouv pour tous les gens de la ville, comme plus haut au siman 409 seif 8 dans le MB. Seulement, lorsqu'il donne un érouv de ce qui lui appartient pour tous, il doit d'abord leur en faire acquérir par un autre, avant de le déposer.
(ב) מזון שתי סעודות - ואפילו בלפתן למזון שתי סעודות סגי וכדלעיל בסימן ת"ט סעיף ז':
Nourriture de deux repas - Même avec du lifetan pour la nourriture de deux repas, cela suffit, comme plus haut au siman 409 seif 7.
(ג) לכל אחד - ולא דמי לעירובי חצרות דבמזון שתי סעודות לכולם סגי דשם העירוב הוא משום דאחד אוסר ע"ח ועי"ז הם כמעורבין משא"כ בתחומין אין שייך אחד לחבירו וכל אחד כשרוצה לילך חוץ לאלפים שלו צריך לקנות שביתה לעצמו לכך צריך מזון שתי סעודות לכל אחד:
Pour chacun - Ce n'est pas comparable aux érouveï hatsérot, où la nourriture de deux repas pour tous suffit : là, l'érouv est parce que l'un interdit à l'autre, et par là ils sont comme mêlés. Ce n'est pas ainsi pour les téhoumin : l'un n'a pas de rapport avec l'autre, et chacun, quand il veut aller hors de ses deux mille, doit acquérir la chevita pour lui-même ; aussi faut-il la nourriture de deux repas pour chacun.
(ד) וע"ל בסימן שס"ו - דשם נתבאר מי הוא הראוי לזכות על ידו. ולענין מי הוא שראוי להעשות שליח להנחת העירוב נתבאר בסימן ת"ט ס"ח:
Et voir plus haut au siman 366 - Là est exposé qui est apte à faire acquérir par son intermédiaire. Quant à qui est apte à être envoyé pour le dépôt de l'érouv, cela a été exposé au siman 409 seif 8.
(ה) וצריך להודיעם - משום דעי"ז הלא מפסיד תחום של צד השני ודלמא לא ניחא ליה:
Et il faut les informer - Parce que par là il perd le téhoum du côté opposé, et peut-être cela ne lui convient-il pas.
(ו) מבעוד יום - ואפילו בין השמשות סגי בדיעבד כ"כ הפמ"ג ועיין ביאור הלכה:
De son vivant du jour - Et même pendant le bein hachemashot cela suffit bediavad (après coup) ; ainsi a écrit le Pri Megadim, et voir le Béour Halakha.
(ז) אפילו לא גמר בלבו וכו' - דאמרינן הוברר הדבר שקודם זמן קניית העירוב דעתו לכך היה כיון שידע מתחלה משא"כ בשלא הודיעוהו מבע"י לא שייך לומר דהוברר כיון שלא ידע כלל מבעוד יום:
Même s'il n'a pas décidé dans son cœur, etc. - Car nous disons que la chose s'est clarifiée : avant le moment d'acquisition de l'érouv, telle était déjà son intention, puisqu'il savait dès le départ. Ce n'est pas ainsi si on ne l'a pas informé de son vivant du jour : on ne peut dire que la chose s'est clarifiée, puisqu'il ne savait rien de son vivant du jour.
(ח) יכול לסמוך עליו - והוא נמי משום דאמרינן הוברר הדבר דקודם בין השמשות דעתו היה לכך וכל זה הוא כפי מה דקי"ל דלענין מלתא דרבנן יש ברירה. ופשוט דכל זה אם בלילה לא הלך מביתו לצד השני:
Il peut s'appuyer sur lui - Et cela aussi parce que nous disons que la chose s'est clarifiée : avant le bein hachemashot, telle était déjà son intention. Tout cela selon ce que nous tenons : pour une matière rabbinique, il y a beréra. Et il est évident que tout cela n'est que s'il n'est pas allé de nuit de chez lui vers le côté opposé.
(ט) לרוח שבא לו החכם קנה - ולא מיבעיא אם כבר בא החכם קודם בין השמשות לאותו רוח אלא שהוא לא היה יודע להיכן בא עד למחר שנשמע לו בודאי קנה לאותו רוח דגילוי מלתא בעלמא הוא דאיגלאי מלתא השתא דההוא עירוב קנה אלא אפילו היה החכם רחוק משם ביה"ש בתוך התחום [של סוף ד' אלפים שלו] וא"כ אפשר שלא גמר אז החכם בדעתו כלל לבוא לתוך ד' אלפים שלו [דדלמא אז היה בדעתו שלא לזוז כלל ממקומו וממילא לא קנה עירובו של זה] אפ"ה אמרינן דמהני תנאו משום ברירה דאמרינן הוברר למפרע דלאותו צד שבא החכם היה מאתמול עומד לכך [גמרא]:
Pour la direction d'où lui est venu le sage, il a acquis - Et non seulement si le sage était déjà venu avant le bein hachemashot dans cette direction, mais qu'il ne savait pas où il était venu jusqu'au lendemain où cela lui a été entendu : à coup sûr il a acquis pour cette direction, car ce n'est qu'une révélation de la chose, il s'est clarifié maintenant que cet érouv-là a acquis. Mais même si le sage était loin de là pendant le bein hachemashot, dans le téhoum [de la fin de ses quatre mille], et qu'ainsi il est possible que le sage n'eût alors aucunement décidé de venir dans ses quatre mille [peut-être avait-il alors l'intention de ne pas bouger du tout de sa place, et dès lors l'érouv de celui-ci n'aurait pas acquis], néanmoins nous disons que sa condition est valable à cause de la beréra : nous disons qu'il s'est clarifié rétroactivement que, du côté où le sage est venu, il était dès la veille destiné à cela [Guemara].
(י) הוי עירוב - דאמרינן כיון שרצה עכשיו מסתמא בין השמשות שהוא זמן קניית העירוב היה ג"כ דעתיה להאי:
C'est un érouv - Car nous disons : puisqu'il le veut maintenant, selon toute vraisemblance pendant le bein hachemashot, moment d'acquisition de l'érouv, telle était aussi son intention.