Michna Beroura — siman 415

sinon pour une affaire de mitsva - Il y a divergence parmi les décisionnaires : certains disent que cela ne vaut que lorsqu’on a fait l’érouv avec du pain ; mais celui qui fait l’érouv avec ses pieds a le droit lekhathila (a priori) même pour une affaire profane, car puisqu’il s’assied lui-même là-bas et acquiert la chevita par son assise, c’est permis même pour une affaire profane. D’autres disent qu’il n’y a pas de différence entre le pain et les pieds : on ne fait jamais d’érouv lekhathila sinon pour une affaire de mitsva. En cas de besoin, on peut être indulgent selon le premier avis.

de noces - Il en est de même d’un repas de fiançailles ou d’un repas de kinyan que l’on a coutume de faire aujourd’hui, car ce sont aussi des repas de mitsva. Les noces de la fille d’un kohen avec un Israël ‘am haarets, ou de la fille d’un talmid ‘hakham avec un ‘am haarets, ne sont pas un repas de mitsva [Guemara]. Dans une responsum du ‘Havot Yaïr, il a écrit qu’aujourd’hui nous n’avons plus d’‘am haarets dont parlaient les Sages ici [sauf s’il est connu qu’ils méprisent les mitsvot, auquel cas ils ne valent pas mieux que l’‘am haarets mentionné dans le Talmud] ; et à plus forte raison si c’est la fille d’un ‘am haarets qui épouse un ‘am haarets, car pour tous les avis c’est un repas de mitsva. Toutefois, s’il est connu qu’on n’y observera pas la loi et que des jeunes gens et des jeunes filles y danseront ensemble, il n’y a certainement pas de mitsva à faire un érouv pour y aller et les réjouir. Voir plus haut au siman 338 dans le Biour Halakha s.v. lehakel. Et plus encore : les décisionnaires ont écrit dans Even Haézer siman 62 qu’il n’est pas convenable de bénir en un tel cas « que la joie est en Sa demeure », à moins que par sa venue on puisse les en empêcher ; en un tel cas, c’est certainement une mitsva d’y aller.

ou son ami - Même s’il n’est pas un sage, cela compte comme mitsva puisqu’il arrive de voyage. L’avis de l’Eliyahou Rabba est qu’il s’agit d’un ami savant.

et cas semblables - Par exemple s’il faut sortir pour s’occuper d’affaires publiques, ou aller à une berit mila, ou prier avec un minyan ; de même s’il était hors de sa ville et veut rentrer chez lui pour prier le Chabbat et Yom Tov. Toutefois, pour le rachat des captifs, une sage-femme qui vient accoucher, et celui qui vient sauver des non-Juifs, on sort même sans érouv [Aharonim].

dans un verger où il y a de la joie - Toutefois il est évident qu’il s’agit d’une joie permise. Mais selon ce qui se trouve, par nos nombreux péchés, en certains lieux des grandes villes, où l’on s’adonne à la débauche et au mélange d’hommes et de femmes : pour cela, certainement on ne fait pas d’érouv, car cela s’appelle une affaire de faute et non une affaire de mitsva. Plusieurs grands ont déjà crié contre cette débauche ; que celui qui veille sur son âme s’éloigne d’y aller. C’est à ce propos que David, que la paix soit sur lui, a dit : « Heureux l’homme qui n’a pas marché, etc. »

des non-Juifs - Qu’ils le tourmentent ou lui extorquent de l’argent. S’il y a crainte de danger, même sans érouv il est permis de fuir [Aharonim].

et alors il est permis - Cela se rapporte à tout le seif ci-dessus ; c’est-à-dire que puisqu’il a acquis là-bas son érouv pour un besoin de mitsva, il lui est permis d’aller deux mille coudées même pour une affaire profane.

érouvei tehoumin - Car les érouvei ‘hatserot sont permis lekhathila au bein hachemashot, comme plus haut au siman 261 seif 1 ; et les érouvei tehoumin sont plus sévères, car il y a un appui scripturaire aux érouvei tehoumin.

et s’il a fait l’érouv etc. - Parce que l’interdiction des tehoumin est de rabbanan, et le doute est à l’indulgence. Néanmoins, le doute si l’érouv a été déposé ou non n’est pas moindre que cela, comme exposé plus haut au siman 409 seif 6, voir là.

son érouv est un érouv - Et ceux qui contestent au seif 3 tiennent aussi ici qu’il est invalide, puisqu’il n’y avait pas pour l’érouv de ‘hazaka de validité.

deux lui ont dit etc. - Cette loi est mentionnée plus haut au siman 393 seif 3, mais là il s’agit d’érouvei ‘hatserot ; et ici on nous enseigne que même pour les érouvei tehoumin la loi est ainsi. Ceux qui contestent tiennent que c’est seulement pour les érouvei ‘hatserot qu’on a été indulgent en cela, mais non pour les érouvei tehoumin ; et seul le premier acquiert l’érouv, car on maintient l’érouv dans sa ‘hazaka et certainement il subsistait jusqu’au moment où il doit subsister ; mais non pour le second, qui l’a déposé au bein hachemashot, car il n’y a pas de ‘hazaka en cela. Voir dans le Biour Halakha où nous avons écrit que la majorité des Rishonim tiennent cet avis.

tous deux ont acquis l’érouv - Car pour chacun on tient à l’indulgence, car c’est une matière de rabbanan. Voir plus haut au siman 393 seif 3 dans le Michna Beroura et le Biour Halakha ce que nous y avons écrit.

il bénit etc. - Bien que s’il ne veut pas aller hors des deux mille coudées il n’ait pas besoin d’érouv, néanmoins il convient de dire « et Il nous a ordonné » de ne pas aller sans érouv, à la manière de la che‘hita sur laquelle on bénit bien qu’on ne soit pas obligé de manger de la viande.

sur la mitsva de l’érouv - Et s’il n’a pas béni, cela n’empêche pas.

et il dit : par cet érouv etc. - Et s’il n’a pas dit cela, ce n’est pas un érouv (Maguen Avraham). Toutefois, s’il a dit « que ceci soit pour érouv », cela suffit bediavad (après coup) [‘Hayé Adam]. Et tout cela lorsqu’il a fait l’érouv avec du pain ; mais s’il a fait l’érouv avec ses pieds, l’intention seule suffit lorsqu’il y est allé [Pri Meguadim].

d’aller - Dans le Levouch, la formule est « d’aller demain » ; et de même plus haut au siman 409 seif 7. S’il fait l’érouv pour tous les Chabbats, il dira « pour tous les Chabbats de l’année ».

un tel - C’est-à-dire de ce lieu-ci, car il le dit au moment où il dépose.