Michna Beroura — siman 416

Yom Tov etc. adjacent au Chabbat etc. - Car Yom Tov et Chabbat, et de même les deux Yom Tov de Galouyot, sont deux saintetés ; c’est pourquoi l’érouv d’un jour n’a pas d’effet pour l’autre.

il a à faire un érouv etc. - C’est-à-dire qu’il peut poser deux érouvs en une seule fois, etc.

dans deux directions - Et il a l’intention que l’érouv qu’il choisira cette nuit-ci pour aller de là les deux mille coudées lui acquière la chevita au bein hachemashot de ce jour pour le lendemain ; et l’érouv du côté opposé lui acquière la chevita au bein hachemashot du lendemain pour le second jour.

sur celui qu’il voudra - Et il n’a pas besoin de préciser son intention dès la veille de Yom Tov, car nous disons qu’il y a beréra et que la chose a été éclaircie rétroactivement : c’est en ce lieu qu’il a acquis la chevita aujourd’hui au bein hachemashot, comme plus haut au siman 413. Mais dès qu’il a choisi un côté le premier jour, il n’a plus le droit d’aller ce jour-là vers le côté opposé.

pour l’un des deux jours - C’est-à-dire pour celui qu’il voudra. Il s’agit aussi de ce qu’il a l’intention, en le déposant, que son érouv lui acquière au bein hachemashot de l’un des deux jours pour le lendemain de celui-ci, et l’autre jour il sera comme les gens de sa ville.

comme un seul jour etc. - Car on le considère comme un seul long jour ; et en un seul jour on ne peut poser un érouv moitié ici et moitié là.

dans une seule direction - De même, il ne peut dire : que mon érouv m’acquière ici aujourd’hui, et demain je serai comme les gens de ma ville.

et de même etc. - Cela se rapporte au début du sujet : comme là-bas, il peut déposer un érouv la veille de Yom Tov pour qu’il prenne effet sur lui seul, ou seulement sur le Chabbat qui suit Yom Tov.

pour un autre Chabbat - À condition que son érouv existe ce Chabbat-là au bein hachemashot. Et lorsqu’il le dépose pour plusieurs Chabbats, il doit toujours surveiller qu’il ne moisisse ou ne soit vermoulu — chose fréquente, surtout en été — ou qu’il ne se perde entièrement [Aharonim].

celui qui fait un érouv pour deux jours de Yom Tov etc. - C’est-à-dire qu’il a explicité que l’érouv prenne effet sur les deux jours, ou sur Chabbat et Yom Tov.

de Galouyot - Pour exclure les deux Yom Tov de Roch Hachana : même si son érouv a été mangé le premier jour, il peut aller aussi le second, car dès le premier bein hachemashot l’érouv lui a été acquis pour les deux jours, car ils sont une seule sainteté. Ce qui n’est pas le cas pour ceux de Galouyot, où le second n’a été institué que pour le doute du jour. De même, celui qui fait un érouv avec ses pieds au bein hachemashot du premier jour de Roch Hachana acquiert par là la chevita pour les deux jours.

bien que ce soit un seul érouv etc. - C’est-à-dire que néanmoins on ne dit pas qu’il suffit que l’érouv existe le premier jour seulement, puisque ce sont deux saintetés.

comment fait-il etc. - C’est-à-dire si c’est un lieu non gardé, où il craint qu’il ne se perde le premier jour ; c’est pourquoi il l’y porte lui-même — et de même par un envoyé — et s’y assied jusqu’à la tombée de la nuit, puis le ramène chez lui, et il est contraint de l’y reporter encore le lendemain.

si c’était la nuit de Yom Tov - Et le Chabbat, où il est interdit de le porter chez soi, il sera contraint d’y aller le lendemain avant le bein hachemashot pour voir si l’érouv existe et de s’y asseoir jusqu’à la tombée de la nuit, comme plus loin.

et il le mange si c’était etc. - C’est-à-dire qu’il lui est permis de le manger quand il veut, puisque l’érouv a déjà pris effet.

avec ses pieds le second - Car l’érouv du premier jour qu’il a fait avec ses pieds, même s’il a eu l’intention qu’il serve pour les deux jours, n’est d’aucun effet pour le second jour. Et les décisionnaires ont écrit que s’il n’a pas fait d’érouv le premier jour, ni avec du pain ni avec ses pieds, il ne peut en faire le second, même avec ses pieds : car puisque dès le début il lui était interdit d’aller en ce lieu hors du tehoum, cela a l’air d’une préparation (hakhana).

en ce même lieu - Mais dans une autre direction, il ne peut faire d’érouv avec ses pieds le second jour : car puisque ce lieu lui était interdit hier d’y aller, cela a l’air maintenant d’une préparation de Yom Tov pour Chabbat. Et certains disent que même dans une autre direction il peut faire un érouv avec ses pieds pour le second jour, pourvu qu’il prenne garde de ne rien dire, seulement de s’asseoir jusqu’à la tombée de la nuit, comme plus loin.

et il ne dira rien - Et s’il a transgressé et a parlé, néanmoins il acquiert la chevita [Aharonim].

aucune préparation de Yom Tov pour Chabbat - De même pour les deux Yom Tov de Galouyot, il est interdit de préparer d’un Yom Tov pour l’autre (‘Hayé Adam).

et à plus forte raison il ne peut etc. - Et même bediavad (après coup) cela n’est d’aucun effet lorsqu’il a fait l’érouv avec du pain, puisque la première fois il n’avait fait l’érouv qu’avec le pied. De même pour ce qu’écrit le Méhabèr plus loin : c’est seulement avec ce même pain ; s’il l’a fait avec un autre pain, même bediavad ce n’est pas un érouv.

et s’il a voulu etc. - Parce qu’avec ses pieds il n’a rien à dire, et il n’y a pas en cela de préparation, comme ci-dessus.

avec ce même pain etc. qu’il n’a pas besoin de dire etc. - C’est-à-dire qu’au contraire, s’il prend un autre pain, il faut prononcer sur lui le nom d’érouv, et cela entre dans la préparation.

lui-même - Et en ce même lieu seulement : car ailleurs on ne peut faire d’érouv même avec ce même pain, puisque dès qu’on a déraciné le pain de sa place sans intention de le redéposer encore en ce lieu, le nom d’érouv s’en est arraché, et c’est comme si l’on faisait un érouv avec un pain nouveau.

qu’il n’a pas besoin de dire quoi que ce soit - Voir dans le Pri Meguadim qui penche à dire qu’il ne pourra pas non plus alors bénir sur l’érouv, car par là la préparation serait manifeste.

ceci que nous avons dit etc. - C’est-à-dire au début du seif 1.

qu’il lui soit possible - C’est-à-dire qu’ils ne soient pas éloignés l’un de l’autre de plus de deux mille coudées, comme il explique.

accessible encore de jour - Car bien que l’acquisition de l’érouv soit au début du second jour, néanmoins il faut qu’il lui soit possible d’y parvenir et de manger dès la fin du premier jour.

loin de sa maison vers l’ouest - C’est-à-dire lorsque sa maison est dans un champ ; mais s’il est en ville, toute la ville compte comme quatre coudées, et l’on mesure les deux mille hors de la muraille de la ville.

dans les cinq cents coudées - La règle en cela : que l’on ait éloigné l’érouv de ce côté beaucoup ou peu, il faut toujours que l’érouv second qui lui fait face ne soit pas éloigné de lui de plus de deux mille coudées.

aussi bien pour etc. - Car il y a en Yom Kippour une interdiction de transport (hotsaah) comme pour Chabbat ; c’est pourquoi toutes ces choses s’y appliquent.

mais non les érouvei ‘hatserot - Parce qu’il n’y a pas d’interdiction de transport à Yom Tov. Voir au siman 518 chez les Aharonim : néanmoins, lorsqu’on pose des érouvei ‘hatserot pour Chabbat, on inclura aussi Yom Tov, à cause des choses dont on n’a aucun besoin aujourd’hui, qui sont interdites aussi à Yom Tov sans érouv.