Il est interdit de jeûner à Roch ‘Hodech. On ne décrète pas de jeûne public ce jour-là ; s’il a déjà commencé, on achève. Acceptation individuelle, vœu et serment : règles d’annulation. Le jeûne d’un songe exige un jeûne de compensation, sauf Roch ‘Hodech Nissan et Av selon certains.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) אסור וכו' - ואנשי ק"ק ווירמייש"א מתענין בר"ח סיון על הגזירות שהיה באותו הזמן בשנת תתנ"ו לאלף החמישי ואומרים סליחות ותחנונים וכתב רמ"ע בתשובה סימן ע"ט דלא ילפינן מינייהו בעלמא אף לענין תחנונים. ולענין תענית שעות אי מותר עיין בבה"ל:
il est interdit etc. - Les gens de la communauté sainte de Worms jeûnent le Roch ‘Hodech Sivan à cause des décrets de cette époque, l’an 4856 du cinquième millénaire, et disent seli‘hot et tahanounim. Rama mi-Pano a écrit dans une responsum, siman 79, qu’on n’en tire pas de leçon pour le reste du monde, même quant aux tahanounim. Quant au jeûne d’heures, s’il est permis, voir au Biour Halakha.
(ב) בתענית - ומבואר לעיל בסימן קפ"ח שאפילו אכל פירות יצא וא"צ דוקא פת:
en jeûne - Il est exposé plus haut au siman 188 que même s’il a mangé des fruits, il s’est acquitté, et il n’est pas besoin précisément de pain.
(ג) אין גוזרין וכו' - ואם עברו וגזרו אין גזירתם גזירה וא"צ להתענות [ב"י וכן הסכימו האחרונים]:
on ne décrète pas etc. - Et s’ils ont transgressé et décrété, leur décret n’est pas un décret, et l’on n’a pas à jeûner [Beth Yossef, et les Aharonim ont convenu ainsi].
(ד) ואם התחילו - כגון שגזרו על מיעוט גשמים וכדומה להתענות שני וחמישי ושני ולא אסקו אדעתיהו שבאחד מהם יחול ר"ח והתחילו להתענות חל גזירתם בדיעבד מאחר שלא רצו בכיון לעקור ולבטל דינא דר"ח:
et s’ils ont commencé - Par exemple s’ils ont décrété, pour manque de pluies ou analogue, de jeûner lundi, jeudi et lundi, et qu’ils n’ont pas pris garde que l’un de ces jours tomberait à Roch ‘Hodech, et qu’ils ont commencé à jeûner : leur décret prend effet bediavad (après coup), puisqu’ils n’ont pas voulu expressément déraciner et abolir la loi de Roch ‘Hodech.
(ה) ומשלימין - כבשאר תענית. וה"ה דבחנוכה ופורים מתענין ומשלימין כיון שהתחילו כבר להתענות וחוה"מ נמי הוי כחנוכה ופורים ור"ח וכמו דמבואר לקמן סי' תקע"ב. ודע דבסימן תקע"ב מבואר באחרונים דכל זה היה מדינא בא"י אבל האידנא צבור דינם כיחיד ומפסיקין בר"ח ומשלימין יום אחר:
et l’on achève - Comme pour tout autre jeûne. De même à ‘Hanouka et Pourim on jeûne et l’on achève, puisqu’on a déjà commencé à jeûner ; et ‘Hol Hamoed aussi est comme ‘Hanouka, Pourim et Roch ‘Hodech, ainsi qu’il est exposé plus bas au siman 572. Sache qu’au siman 572 il est exposé chez les Aharonim que tout cela était le din en Erets Israël, mais qu’à présent le tsibbour a le statut d’un yahid : on interrompt à Roch ‘Hodech et l’on achève un autre jour.
(ו) או וכו' בר"ח - זו ואצ"ל זו קתני דבקבלה בפירוש בר"ח אפילו גזירת הצבור לא מהני וכמו שכתבנו או אפשר דנקט משום סיפא דאפילו בזה אם הוציא בלשון נדר חל:
ou etc. à Roch ‘Hodech - Il énonce a fortiori : si l’acceptation vise expressément Roch ‘Hodech, même un décret du tsibbour n’y suffit pas, comme nous l’avons écrit ; ou bien il l’a mentionné à cause de la fin du seif : même en ce cas, s’il a parlé en langage de vœu, cela prend effet.
(ז) א"צ התרה - דדוקא בצבור דאלימא גזירתם החמירו בגזרו על כך וכך ימים ופגע בהם ר"ח וכנ"ל. כתבו הפוסקים דא"צ לפרוע אותו תענית שלא חלה עליו כלל ונ"ל דדוקא כשקבל עליו תענית ב' וה' של כל השנה או של כמה חדשים ואירע בהם ר"ח התם שייך לומר דאין כח קבלתו חל כלל על יום זה שהוא אסור בתענית וממילא א"צ לפרוע עבורו יום אחר אבל כשקיבל עליו סתם כך וכך ימים להתענות ואירע בהם שבתות ויו"ט ור"ח צריך לדלגן ולהשלימן אח"כ דהא לא היה מיוחד במאמרו לר"ח כלל:
il n’a pas besoin d’annulation - Car c’est seulement pour le tsibbour, dont le décret est fort, qu’on a été strict lorsqu’ils ont décrété tels et tels jours et que Roch ‘Hodech y est tombé, comme ci-dessus. Les décisionnaires ont écrit qu’il n’a pas à « payer » ce jeûne, qui n’a pas pris effet du tout. Il me semble que c’est seulement s’il a accepté le jeûne des lundis et jeudis de toute l’année, ou de plusieurs mois, et que Roch ‘Hodech y est tombé : là on peut dire que le pouvoir de son acceptation n’atteint pas du tout ce jour, où le jeûne est interdit, et dès lors il n’a pas à le payer par un autre jour. Mais s’il a accepté sans précision de jeûner tels et tels jours, et que des Chabbats, des Yom Tov et des Roch ‘Hodech y sont tombés, il doit les sauter et les compléter ensuite, car son propos ne visait pas du tout spécialement Roch ‘Hodech.
(ח) צריך התרת חכם - דנדרים חלים אף על דבר מצוה ומיהו מוכח ביו"ד סימן רט"ו ס"א דמחוייב לשאול על נדרו כדי שלא יתענה ומבואר שם עוד דפותחין לו בהם ואומרים לו אלו שמת על לבך שיפגעו בתוך הזמן הזה אלו הימים לא היית נודר ומתירין לו:
il faut l’annulation d’un sage - Car les vœux prennent effet même sur une affaire de mitsva. Toutefois il ressort de Yoré Déa siman 215 seif 1 qu’il est tenu de faire consulter son vœu afin de ne pas jeûner ; et il y est encore exposé qu’on lui ouvre par là, en lui disant : si tu avais pensé que ces jours tomberaient dans cet intervalle, tu n’aurais pas fait vœu — et on le lui délie.
(ט) מטעם איסור כולל - דמיגו דחל שבועתו אימים המותרים חל שבועתו נמי גם אימים האסורים בתענית דהא כלל אותם בלשון אחד:
au titre de l’interdit englobant - Car puisque son serment prend effet sur les jours permis, il prend aussi effet sur les jours où le jeûne est interdit, puisqu’il les a inclus d’un seul langage.
(י) נ"ל שחלה עליו שבועה - כלומר שגם בזה חלה עליו שבועה כיון שאינו וכו':
il me semble que le serment prend effet sur lui - C’est-à-dire que même en ce cas le serment prend effet sur lui, puisqu’il n’est pas, etc.
(יא) אלא מדרבנן - וע"כ שבועה חלה עליו עד שיתיר וכמבואר ביו"ד סימן רל"ט ס"ו וע"כ בעניננו נמי מחוייב להתיר וכנ"ל:
sinon que de par les rabbins - C’est pourquoi le serment prend effet sur lui jusqu’à ce qu’on le délie, comme exposé en Yoré Déa siman 239 seif 6 ; dès lors, dans notre sujet aussi, il est tenu de le faire délier, comme ci-dessus.
(יב) שהוא מדאורייתא - היינו מדכתיב ובמועדיכם ובראשי חדשיכם איתקש ר"ח למועד וע"כ אין שבועה חלה עליו לדידיה רק בכולל וכנ"ל אבל הש"ך ביו"ד סימן רט"ו סקי"א כתב דאפילו תימא דבר"ח מדאורייתא אסור להתענות מ"מ שבועה חלה עליו כיון שאינו מפורש בתורה בהדיא כשבת ויו"ט וכן הסכים הפר"ח:
qu’il est de la Torah - C’est-à-dire du verset « et en vos solennités et en vos Roch ‘Hodech », Roch ‘Hodech étant assimilé à la solennité ; dès lors, selon lui, le serment ne prend effet que par inclusion, comme ci-dessus. Mais le Chakh, Yoré Déa siman 215 petit seif 11, a écrit que même si l’on dit qu’à Roch ‘Hodech le jeûne est interdit de la Torah, le serment prend néanmoins effet, parce que ce n’est pas explicite dans la Torah comme pour Chabbat et Yom Tov ; et le Pri ‘Hadach a convenu ainsi.
(יג) תענית חלום - שמותר להתענות אפילו בשבת ויו"ט וכדלעיל בסימן רפ"ח וה"ה אם התענה משום נדר:
jeûne d’un songe - Qu’il est permis de jeûner même le Chabbat et Yom Tov, comme plus haut au siman 288 ; et de même s’il a jeûné en raison d’un vœu.
(יד) תענית לתעניתו - כדי לכפר עליו על שביטל עונג ר"ח וכמו לעיל סימן רפ"ח לענין שבת וכתב המ"א שאם מתענה תענית חלום בר"ח ניסן או בר"ח אב א"צ למיתב תענית לתעניתו דהא י"א דמצוה להתענות בהם וכמבואר לקמן בסימן תק"פ:
un jeûne pour son jeûne - Afin d’expier d’avoir annulé le plaisir de Roch ‘Hodech, comme plus haut au siman 288 au sujet de Chabbat. Le Maguen Avraham a écrit que s’il jeûne un jeûne d’un songe à Roch ‘Hodech Nissan ou à Roch ‘Hodech Av, il n’a pas à observer un jeûne pour son jeûne, car certains disent qu’il est mitsva d’y jeûner, comme exposé plus bas au siman 580.