Tefila de sept bénédictions avec Yaalé véyavo ; deux sefarim ; haftarot selon les cas (Hachamayim kissi, Aniya soara, Chimou, Ma'har 'hodech) ; mariage le Chabbat de Roch Hodech ; formulation de Moussaf et conclusion de la bénédiction.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) ואינו מזכיר וכו' - שהרי כבר הזכיר שבת בברכה רביעית:
Et il ne mentionne pas, etc. - Car il a déjà mentionné Chabbat dans la quatrième bénédiction.
(ב) שבעה בסדר היום - דלכתחלה אין מפטיר עולה למנין שבעה וכדלעיל סי' רפ"ב ס"ד:
Sept selon l'ordre du jour - Car lekhathila (a priori) le maftir ne compte pas dans les sept, comme ci-dessus siman 282 seif 4.
(ג) ובשני קורא - ומניחין ספר שני אצל ספר ראשון ואומר חצי קדיש על שניהם:
Et dans le second on lit - On pose le second sefer à côté du premier et l'on dit un demi-kaddish sur les deux.
(ד) ומפטירין השמים וכו' - ששם נזכר מענין ר"ח ואם שכח וקרא בהפטרה של שבוע קורא אחריה השמים כסאי ואם נזכר אחר שכבר בירך ברכות אחרונות קורא אותה בלי ברכה:
Et l'on lit la haftara Hachamayim, etc. - Car là est mentionné le sujet de Roch Hodech. Si l'on a oublié et lu la haftara de la semaine, on lit ensuite Hachamayim kissi. Si l'on s'en est souvenu après avoir déjà béni les bénédictions finales, on la lit sans berakha.
(ה) שמפטירין עניה וכו' - מפני שאין לדלג ז' דנחמתא עיין לקמן סי' תכ"ח ס"ח:
Que l'on lit la haftara Aniya, etc. - Parce qu'on ne doit pas sauter [l'une] des sept [haftarot] de consolation ; voir plus bas siman 428 seif 8.
(ו) וי"א השמים וכו' - דבהפטרה זו יש בה תרתי זכרון ר"ח ונחמות ירושלים:
Et certains disent Hachamayim, etc. - Car dans cette haftara il y a deux [thèmes] : le souvenir de Roch Hodech et les consolations de Jérusalem.
(ז) וכן נוהגים - וכתבו האחרונים דאעפ"כ אין לדלג אחת מז' דנחמתא וע"כ כשיפטירו בפ' תצא ברני עקרה יסיימו גם בעניה סוערה הכתובה אחריה:
Et tel est l'usage - Les A'haronim ont écrit que néanmoins on ne saute aucune des sept de consolation ; aussi, lorsqu'on lit la haftara de parashat Ki Tétsé, « Roni aqara », on terminera aussi par « Aniya soara » qui est écrite à sa suite.
(ח) וכן עיקר במקום שאין מנהג - ועיין בביאור הגר"א שדחה סברא זו מהלכה ופסק כדעה ראשונה דמפטירין שמעו:
Et c'est l'essentiel là où il n'y a pas d'usage - Voir le Béour du Gra, qui écarte cette raison de la halakha et tranche comme le premier avis : on lit Chimou.
(ט) ולא שמעו - כתב המג"א דאגב שיטפא הזכיר זאת בהג"ה דלעולם לא חל ר"ח אב באחד בשבת:
Et non Chimou - Le Maguen Avraham écrit que c'est en passant qu'il l'a mentionné dans la glose, car Roch Hodech Av ne tombe jamais un dimanche.
(י) מפטירין השמים כסאי - דס"ד דיום ב' דר"ח הוא עיקר ונפטיר בשבת מחר חודש:
On lit Hachamayim kissi - Car on aurait pu penser que le second jour de Roch Hodech est l'essentiel, et que l'on lirait le Chabbat « Ma'har 'hodech ».
(יא) רק הפטרת ר"ח - ולא מסיימים בפסוקי דהפטרת מחר חודש:
Seulement la haftara de Roch Hodech - Et l'on ne termine pas par les versets de la haftara « Ma'har 'hodech ».
(יב) אם היה חתונה בר"ח - ר"ל דמנהג הוא בשבת שיש חתן לדחות הפטרת השבוע ולקרות הפטרת שוש אשיש שהוא מענינא כדמבואר לקמן בסוף סימן תכ"ח ומבואר שם דכ"ז הוא בשבתות דעלמא שאין הפטרה שלהם מוזכרת בש"ס אבל בהפטרות שנזכרים בש"ס ומדרשים אין דוחין אותן מפני חתונה שאין זה אלא מנהג בעלמא וגם אחר שקראום אין לקרות שוש אשיש מפני שאין מדלגין מנביא לנביא וע"ז אשמעי' כאן בהג"ה דעכ"פ במקום שהם בנביא אחד כגון בשבת ר"ח שקורין השמים כסאי שהוא בנביא אחד עם הפטרות שוש אשיש אז אין לדחות שוש אשיש לגמרי ויש לקרות מקצת ממנה אחר שיסיים השמים כסאי:
S'il y avait un mariage à Roch Hodech - C'est-à-dire qu'il est d'usage, un Chabbat où il y a un 'hatan, de reculer la haftara de la semaine et de lire « Soss assiss », qui est du sujet, comme exposé plus bas à la fin du siman 428. Il y est exposé que tout cela vaut pour les Chabbats ordinaires, dont la haftara n'est pas mentionnée dans le Talmud ; mais les haftarot mentionnées dans le Talmud et les Midrashim, on ne les recule pas pour un mariage, car ce n'est qu'un usage. Et même après les avoir lues, on ne lira pas « Soss assiss », parce qu'on ne saute pas d'un prophète à un autre. Sur ce point la glose nous enseigne ici qu'en tout cas, lorsqu'elles sont dans un même prophète — comme le Chabbat de Roch Hodech où l'on lit Hachamayim kissi, qui est dans le même prophète que Soss assiss — on ne reculera pas Soss assiss entièrement, et l'on en lira une partie après avoir terminé Hachamayim kissi.
(יג) או בשאר שבתות - כגון הני המוזכרים סוף סימן תכ"ח עיי"ש:
Ou les autres Chabbats - Comme ceux mentionnés à la fin du siman 428, voir là-bas.
(יד) כולל במוסף וכו' - בסידורים כתוב בשבת ר"ח ובשאר ימים טובים אחר שמסיים קרבן שבת יסיים זה קרבן שבת וקרבן היום כאמור וכן כתב בסידור רב עמרם אכן כמה פוסקים כתבו דהוי יתור לשון וקמי שמים גליא והוי הפסק ולכן כתבו שאין לאומרו:
Il inclut dans Moussaf, etc. - Dans les siddourim il est écrit qu'à Chabbat Roch Hodech et aux autres Yom Tov, après avoir terminé le sacrifice de Chabbat, on termine : « zeh qorban Chabbat veqorban hayom kaamour ». Ainsi a écrit le siddour de Rav Amram. Mais plusieurs décisionnaires ont écrit que c'est une redondance, et « le Ciel le sait » que c'est une interruption ; ils ont donc écrit de ne pas le dire.
(טו) מקדש השבת וכו' - ואם חתם בשל שבת לבד יצא בדיעבד:
Qui sanctifie le Chabbat, etc. - Et si l'on a conclu par [la mention de] Chabbat seulement, on est quitte bediavad (après coup).