Michna Beroura — siman 429

On interroge sur les lois de Pessa'h etc. - Car Moché se tient au premier Pessa'h et les avertit de toutes les lois du second Pessa'h. De même pour les autres Yom Tov, on expose aussi trente jours auparavant leurs lois. Voir le Béour du Gra, dont l'avis est qu'à Atseret il suffit depuis le 1er Sivan. Certains disent que l'obligation de trente jours ne concerne que Pessa'h, parce qu'il y a de nombreuses lois — mouture du blé, cuisson des matsot, hagala des ustensiles et destruction du 'hamets — qui, si on ne les accomplit pas selon leurs lois avant Pessa'h, n'ont plus de remède pendant Pessa'h ; alors que pour les autres Yom Tov quelques jours auparavant suffisent. En tout cas, pendant le Yom Tov lui-même, de l'avis de tous, il faut interroger et exposer chaque Yom Tov ses lois, comme il est dit à la fin de Méguila (32a) : Moché a institué pour Israël qu'ils interrogent et exposent le sujet du jour — les lois de Pessa'h à Pessa'h, les lois d'Atseret à Atseret et les lois de la fête à la fête.

Trente jours - Et l'on commence dès le jour de Pourim lui-même. Aujourd'hui l'usage est d'exposer le Chabbat Hagadol [quand la veille de Pessa'h n'y tombe pas ; sinon il faut avancer au Chabbat précédent] et le Chabbat Chouvah [l'essentiel est d'enseigner au peuple les voies de ה', l'acte qu'ils doivent faire : les lois de la hagala, de la destruction du 'hamets, de la cuisson de la matsa et les autres lois de Pessa'h ; de même le Chabbat Chouvah, exposer devant eux les lois de Yom Kippour et de la fête de Souccot, outre ce qu'on expose sur la techouva. Mais si le discours n'est que pilpoul ou drasha générale, on n'en est pas quitte]. Néanmoins c'est une mitsva pour chacun de s'occuper des lois de Pessa'h trente jours auparavant, et aussi pendant la fête elle-même [A'haronim].

Et l'usage etc. - C'est un usage ancien depuis le temps de la Guemara ; la chose est rapportée dans le Yerouchalmi, premier chapitre de Baba Batra. Les habitants de la ville peuvent s'y contraindre les uns les autres.

Du blé pour le leur distribuer - Dans nos pays, l'usage est de leur distribuer de la farine, car le bénéfice en est plus immédiat. La mesure du don est selon son besoin pour tous les jours de Pessa'h. Il est évident que s'il est très pauvre et n'a pas de quoi faire cuire la matsa, il faut lui donner aussi les frais de cuisson, car cela entre dans « selon le manque qui lui manque ».

Douze mois - Si l'on voit qu'il est entré dans la ville dans l'intention de s'y établir aussitôt, il est tenu ; voir le Chaaré Techouva. Cette loi des douze mois s'applique aussi au pauvre : alors on est tenu de lui donner comme aux autres pauvres de la ville ; et s'il a l'intention de s'établir aussitôt, on est tenu de lui donner. Les A'haronim ont écrit au nom du Semag qu'aujourd'hui, pour toutes les charités, tant pour les contribuables que pour les pauvres, on pratique [le délai de] trente jours. Même le pauvre qui n'habite pas ici trente jours : bien qu'on ne soit pas tenu de lui donner d'un coup de la farine pour tous les jours de Pessa'h, on est néanmoins tenu de lui donner de la matsa à Pessa'h, de même qu'on est tenu de lui donner du pain tous les jours de l'année — nourriture de deux repas pour chaque jour ouvrable qu'il séjourne en ville, et le Chabbat nourriture de trois repas, comme il est écrit dans Yoré Déa siman 256, voir là-bas.

Donner pour cela - Même un talmid 'hakham exempt d'impôt [A'haronim] ; voir le Pri Megadim. La mesure du don : il faut évaluer chacun selon sa fortune. Ceux qui se dérobent à donner la farine des pauvres ont une faute en main. Or l'on sait que les yeux des pauvres sont tournés vers cela ; s'ils restent dans la gêne et la faim et qu'il ferme l'œil, l'on sait ce qu'a dit la Guemara Sanhédrin 35 : « tout jeûne etc. », voir là-bas dans Rachi ; et c'est du même ordre.

Durant tout le mois de Nissan - Parce que les douze nessiim ont offert pendant douze jours, et chacun de ces jours de sacrifice était son Yom Tov ; plus la veille de Pessa'h, les jours de Pessa'h eux-mêmes et Issrou 'Hag : la majeure partie du mois sort donc en sainteté ; aussi en fait-on tout entier un temps saint.

Tsidkatekha - On ne dit pas non plus en Nissan le « yehi ratson » qui suit la lecture de la Torah, on n'y mentionne pas les âmes, et l'on ne dit pas non plus Tsidouk Hadin ni le kaddish qui le suit. La règle : Tsidouk Hadin, Tsidkatekha et Ra'houm ve'hanoun sont égaux. De même le vendredi et la veille de Yom Tov après midi, on ne les dit pas ; mais la veille de Roch Hodech et la veille de 'Hanoucca après midi, on dit Tsidouk Hadin. Il est bon de lire en Nissan chaque jour le nassi du jour, et le 13 la parasha Behaalotekha jusqu'à « ken assa et hamenora » [A'haronim].

Pour le mentionner en public - C'est-à-dire qu'on ne mentionne pas le jeûne en public ; néanmoins le particulier qui a l'usage de jeûner les BeHaB a le droit de jeûner alors selon l'avis du Mé'haber. Notre usage suit le Rema : on ne jeûne pas du tout [A'haronim].

Même le jour etc. - C'est-à-dire durant tout le mois de Nissan ; de même la veille de Roch Hodech Iyar, on ne jeûne pas non plus, même ceux qui ont l'usage de jeûner chaque veille de Roch Hodech. Mais le 'hatan et la kalla, le jour de leur 'houpa, ont l'usage de jeûner même à Roch Hodech Nissan, pour la raison qui sera exposée au siman 573 [A'haronim].

Mais un jeûne pour un rêve, on jeûne - Et l'on n'a pas besoin de siéger en jeûne pour son jeûne au mois d'Iyar afin d'expier d'avoir jeûné en Nissan pour son rêve, comme doit le faire celui qui jeûne un jeûne de rêve le Chabbat, à Yom Tov, à Roch Hodech et à 'Hol hamoed, qui doit siéger en jeûne pour son jeûne, comme exposé au siman 418. Si l'on a jeûné un jeûne de rêve le Chabbat qui tombe dans Nissan, il est permis de jeûner le lendemain, le dimanche, pour ce qu'on a jeûné le Chabbat, puisque l'interdiction de jeûner n'est ici qu'un usage. Et même si Roch Hodech Nissan tombe un dimanche et que le Chabbat précédent on ait jeûné un jeûne de rêve, il lui est permis de siéger en jeûne à Roch Hodech Nissan pour ce qu'il a jeûné le Chabbat [A'haronim].

Mizmor letoda - Parce que les pains de la Toda étaient du 'hamets ; même la veille de Pessa'h il est interdit de l'offrir, car elle viendrait à rester en « notar ».

La veille de Pessa'h - Et l'on se lève tôt pour le beit haknesset la veille de Pessa'h, afin d'achever son repas avant la quatrième heure [Maharil].

Issrou 'Hag - L'usage est de ne jeûner aucun Issrou 'Hag. Imposer un interdit (hérem) au beit haknesset pour un grand besoin est permis en Nissan, bien que ce soit interdit en Tichri [A'haronim].