Michna Beroura — siman 431

Au début de la nuit etc. - C'est-à-dire aussitôt après la sortie des étoiles, alors qu'il reste encore un peu de lumière du jour : il convient de commencer à vérifier, afin de ne pas se relâcher ou d'oublier.

On vérifie etc. - Il faut aussi alors annuler le 'hamets, comme plus bas au siman 434 seif 2. D'après la Torah, l'un des deux suffit : si on l'annule dans son cœur et qu'on le déclare sans maître, il n'est plus à soi et l'on n'enfreint pas [bal yeraé]. À plus forte raison si on le cherche, le vérifie et le fait disparaître du monde. Mais les Sages ont été stricts : l'un des deux ne suffit pas, il faut les deux. Ils ont craint, l'annulation dépendant de la pensée et des dispositions des hommes, que celui qui a du 'hamets pour plusieurs milliers [de pièces] ait du mal à le déclarer sans maître ; même s'il dit de la bouche qu'il est nul et sans maître et considéré comme poussière, son cœur ne pensera pas ainsi et il ne l'annulera pas d'un cœur entier, et il enfreindra alors bal yeraé, puisqu'il ne l'a pas fait sortir de sa maison. De plus, habitués qu'on est au 'hamets toute l'année, s'il reste dans la maison et sous son autorité, on a décrété qu'on pourrait oublier et en venir à en manger. Aussi les Sages ont-ils institué que, même si l'on annule, cela ne suffit pas : il faut vérifier pour le faire disparaître du monde. Néanmoins il faut aussi annuler, de peur de ne pas bien vérifier, de trouver du 'hamets à Pessa'h et d'enfreindre.

À la lumière de la chandelle - Parce qu'il faut vérifier dans les trous et les fentes, et la lumière du jour n'y suffit pas. Puisqu'il faut que ce soit à la lumière de la chandelle, on l'a fixé de nuit, car alors sa lumière brille plus que de jour, même dans un lieu sombre ; c'est aussi l'heure où les gens se trouvent chez eux.

Où l'on a l'habitude d'introduire etc. - Non pas seulement [les lieux où l'on en met d'habitude] : même s'il n'est pas habituel d'y introduire du 'hamets, dès lors qu'on s'y sert parfois de 'hamets, on craint qu'on y en ait introduit sans y penser, comme exposé plus bas au siman 433.

Qu'il ne commence aucun travail etc. - Même la demi-heure qui précède le temps est interdite, de peur qu'on ne se laisse entraîner. De même, il est interdit d'entrer au bain et [de faire] toutes les choses mentionnées ci-dessus au siman 232. Qui a oublié de vérifier la nuit a interdiction, de jour, de toutes ces choses jusqu'à ce qu'il ait vérifié [A'haronim].

Et il ne mangera pas - Un simple goût est permis : du pain à hauteur d'un œuf et pas plus, ou des fruits même en grande quantité, comme nous l'avons écrit à la fin du siman 232, voir là-bas dans le Michna Beroura. Voir le Béour Halakha : beaucoup de fruits n'est permis que dans la demi-heure qui précède la vérification ; une fois le temps de la vérification arrivé, même par des fruits il n'est pas correct de s'attarder longtemps.

Il n'étudiera pas - En cela aussi, certains interdisent dès la demi-heure précédente, de peur qu'on ne se laisse beaucoup entraîner, à moins d'avoir demandé à quelqu'un de rappeler quand le temps viendra. D'autres permettent l'étude auparavant, et n'interdisent qu'à l'arrivée du temps de la sortie des étoiles. Même selon ceux qui interdisent, ce n'est interdit que si l'on étudie chez soi ; mais ceux qui étudient un cours de halakha au beit hamidrash après la tefila sont permis, car ils seront certainement contraints de rentrer chez eux. Toutefois, même cela n'est permis que pour une étude sans discussion serrée ; s'il y a discussion serrée, on craint en tout cas qu'on ne se laisse entraîner.

Jusqu'à ce qu'il ait vérifié - Quant à la tefila d'Arvit : ceux qui prient Arvit à son temps en tsibbour prieront d'abord, car il est pénible de les rassembler ensuite, et l'on ne craint pas tant qu'ils oublient de vérifier, la tefila étant une chose fixe où « de peur qu'on ne se laisse entraîner » n'a pas lieu. Celui qui prie chez lui donnera à un autre le soin de vérifier, et lui priera : ainsi il accomplira les deux à leur temps. S'il n'y a personne d'autre, il priera d'abord. Toutefois, s'il a l'habitude de toujours prier en yahid, il vérifiera d'abord, car, habitué qu'il est ainsi, on ne craint pas tant qu'il oublie. Le 'Hok Yaakov a écrit qu'en tout cas on priera d'abord, car le fréquent et le non-fréquent, le fréquent précède.

Et s'il a commencé à étudier - Et de même les autres travaux.

De jour - Au temps permis ; aussi n'est-il pas besoin d'interrompre : même pour le Chema, qui est de la Torah, nous tenons au siman 232 que s'il a commencé dans le permis, il n'interrompt pas, voir là-bas. S'il a commencé au temps de l'interdit, tous conviennent qu'il s'interrompt, car la bedikat hamets est de la Torah tant qu'on n'a pas annulé ; et dans un cas de Torah on s'interrompt, comme écrit au siman 235.

Qu'il faut interrompre - Même s'il a commencé dans le permis. Leur raison : l'essentiel de la mitsva, lekhathila (a priori), les Sages l'ont fixé au début de la nuit ; il faut donc interrompre afin que la mitsva s'accomplisse comme il convient.

Et ainsi me paraît l'essentiel - Et de même pour les autres travaux. Néanmoins, il semble qu'il n'est besoin d'interrompre que lorsque arrive le temps de la sortie des étoiles.