Michna Beroura — siman 432

Avant de commencer à vérifier - afin que la bénédiction précède immédiatement l'acte.

Il bénira - certains disent qu'il est bon de se laver les mains auparavant, uniquement par souci de propreté.

Sur la destruction du hamets - bien qu'il ne détruise qu'à demain, néanmoins, cette vérification servant à la destruction, elle est de l'ordre de la destruction. On ne bénit pas « sur la vérification du hamets », car ce n'est pas l'achèvement de la mitsva ; on ne bénit pas non plus sur l'annulation du hamets, l'essentiel de l'annulation relevant du cœur, et l'on ne bénit pas sur les actes du cœur. S'il a béni « pour détruire », il s'est acquitté [Aharonim].

Tant qu'il n'a pas achevé sa vérification - car tant qu'il n'a pas fini, [la bénédiction] est encore tenue pour précédant l'acte. S'il a déjà achevé la vérification, qu'il ne bénisse pas maintenant, mais demain à l'heure du brûlement : on bénit « sur la destruction du hamets » ; bien qu'il l'ait annulé la veille à la vérification, il reste tenu de le brûler par décret des Sages ; de plus, il a alors dit « tout hamets que je n'ai pas vu », et le hamets qu'il a vu, il ne l'a pas annulé [Taz, Magen Avraham et d'autres]. Certains Aharonim tiennent que la bénédiction n'a été instituée qu'à la vérification ; selon eux, au brûlement, il bénira sans Nom ni Royauté. Il semble que celui qui veut s'appuyer [sur le premier avis] et bénir, on ne l'en empêche pas, car il a sur qui s'appuyer.

Qu'il prenne garde de ne pas parler - et bediavad (après coup), s'il a parlé de propos inutiles à la vérification, qu'il bénisse de nouveau, car il a interrompu entre la bénédiction et la mitsva.

Et il est bon etc. - alors, il n'a pas à bénir de nouveau, puisqu'il a déjà commencé la mitsva. Pour des propos nécessaires à la vérification, même lekhathila (a priori) il peut parler : cela n'est nullement une interruption [Aharonim].

Plusieurs maisons - le trajet d'une maison à l'autre n'est pas une interruption. Voir le Hayé Adam : s'il vérifie sa maison et sa boutique, et que la boutique est dans une autre cour, il doit bénir de nouveau. J'ai toutefois trouvé dans le Hak Yosef et le Maamar Mordekhai que tout cela est une seule mitsva : il est tenu d'aller vérifier tous les lieux où il y a du hamets, et l'on ne saurait dire que le trajet soit ici une interruption.

Qu'il place des gens de sa maison - et de même un autre qui n'en est pas : le texte parle selon l'usage, et le Talmud mentionne des lieux où l'on embauche pour vérifier. Quoi qu'il en soit, qu'il y prenne part lui-même, car la mitsva faite par soi vaut mieux que par son envoyé. De par la loi, on peut s'en remettre pour la vérification même à des femmes, des esclaves [mais non à une servante non-juive des nôtres] et des mineurs. Néanmoins, lekhathila, il convient de ne s'en remettre qu'à des hommes parvenus à l'âge des mitsvot, dès treize ans : la vérification réglementaire est très laborieuse, et l'on craint qu'ils ne se relâchent et ne vérifient pas bien [Aharonim].

Au moment où il bénit - afin qu'ils s'acquittent par sa bénédiction et répondent amen à sa bénédiction.

En s'appuyant sur la bénédiction etc. - si le maître de maison ne vérifie pas du tout et charge un autre de vérifier, cet autre bénit, car il est comme son envoyé aussi pour la bénédiction.

Que le maître de maison a récitée - s'ils n'ont pas entendu sa bénédiction, lekhathila on ne les enverra pas vérifier. Néanmoins, s'il a du mal à achever lui-même, il peut demander à un autre de l'aider ; cet autre n'a pas à bénir, toute la vérification étant une seule mitsva, et le maître de maison a déjà béni sur elle.

On a l'usage de déposer - c'est-à-dire du hamets dur qui ne s'émiette pas, et en un lieu gardé des petits enfants et des souris.

Toutefois etc. - on objecte : il n'y a pas ici crainte de bénédiction prononcée en vain, car telle est la mitsva : vérifier le hamets et le chercher au cas où l'on en trouverait ; si l'on n'en trouve pas, il n'y a aucun inconvénient. Le Taz ajoute que la bénédiction porte sur ce que l'on détruira demain à coup sûr — ce que l'on réserve de sa nourriture —, sauf que dès aujourd'hui cela commence par la vérification, comme au siman 431. Les Aharonim ont tranché ainsi en pratique. Voir le Hak Yosef : il n'est toutefois pas bon d'abolir une coutume d'Israël ; il y donne des raisons à l'usage. L'Ari zal aussi a consigné cet usage, et de déposer dix morceaux. Il faut toutefois prendre grand soin qu'aucun des morceaux ne se perde. Voir le Chaaré Techouva.