Michna Beroura — siman 433

À la lumière de la chandelle - et c'est dans la nuit du 14, alors que les gens se trouvent chez eux et que la lumière de la chandelle convient bien à la vérification ; en revanche le jour, la lumière n'éclaire pas comme la nuit. Les Sages ont institué la vérification uniquement à la lumière de la chandelle, grâce à laquelle on peut aussi vérifier dans les trous et les fentes. S'il a avancé et vérifié le jour du 13 à la lumière de la chandelle, il doit vérifier de nouveau la nuit du 14, selon l'institution des Sages. Toutefois il semble qu'il ne bénisse pas alors, la nuit, sur la vérification, car certains décisionnaires tiennent que bediavad (après coup) il s'est acquitté par la première vérification. En revanche, s'il a vérifié la nuit du 13 à la lumière de la chandelle — car la nuit la lumière de la chandelle convient bien à la vérification — et qu'il a bien pris garde de n'y plus faire entrer de hamets, il n'a pas à vérifier de nouveau : ainsi ont conclu la plupart des Aharonim. Qui veut se montrer strict et vérifier à nouveau ne bénira en tout cas pas alors.

S'il a laissé passer [le temps] - mais lekhathila (a priori) il est interdit de reporter la vérification au jour du 14, comme ci-dessus.

Que par la lumière de la chandelle - grâce à elle on peut bien chercher dans les cachettes, les trous et les fentes.

Et un portique - c'est un lieu qui a trois parois et un toit, avec une grande lumière par la quatrième paroi entièrement ouverte.

S'il l'a vérifié à la lumière du soleil - ceci aussi concerne le cas où il a laissé passer [le temps] et n'a pas vérifié la nuit du 14, et qu'il vérifie le jour du 14 : dans un portique, dont la lumière est abondante, on n'a pas besoin de chandelle et la lumière du soleil suffit. Ce qu'il [le Mé'haber] a écrit en langage de bediavad, c'est que lekhathila, même dans un portique, il faut vérifier la nuit du 14. Il est explicite dans le Talmud que celui qui n'a pas vérifié la nuit et vérifie le jour le fera le matin, car les zélés devancent les mitsvot, et il ne mangera pas avant d'avoir vérifié [Aharonim].

Cela suffit - quant à savoir s'il est permis de vérifier le jour du 13 à sa lumière : lekhathila c'est interdit, il faut attendre la nuit du 14 ; bediavad, il semble qu'il n'ait pas à vérifier une seconde fois. Voir le Magen Avraham à la fin du siman, qui écrit qu'il vérifiera néanmoins au moins une pièce la nuit, voir là-bas.

En face d'une lucarne dans la pièce - on appelle lucarne l'ouverture au milieu du toit ; de même en face des fenêtres des murs. Seulement juste en face de la lucarne et juste en face de la fenêtre, où leur lumière est abondante ; en revanche sur les côtés, même s'il y a aussi de la lumière, cela ne ressemble pas à un portique. Et même juste en face de la fenêtre, seulement s'il n'y a pas de vitre ; s'il y a une vitre, la règle est comme sur les côtés.

À la lumière de la torche - car on ne peut l'introduire dans les trous et les fentes, et aussi parce qu'on craint de brûler la maison et qu'on ne pourra pas bien vérifier. On ne vérifie pas non plus avec des bois résineux (appelés kin), dont la lumière est également grande comme une torche.

Ni avec une chandelle de suif, etc. - car on craint qu'elle ne dégoutte sur les ustensiles et ne les endommage.

Ni d'huile - car on craint de l'introduire dans les trous et les fentes, de peur de verser l'huile. Bediavad, s'il a vérifié à la lumière de la torche, la vérification n'est pas valable et il doit vérifier de nouveau à la lumière d'une chandelle unique. Avec du suif ou de la graisse, bediavad la vérification est valable ; avec de l'huile, les Aharonim sont partagés sur la validité bediavad.

Mais avec une chandelle de cire - s'il n'a pas de chandelle de cire, il peut vérifier avec celles dont on s'acquitte bediavad [Aharonim].

Même tressées - c'est-à-dire, et à plus forte raison si on les a collées ensemble, ce qui compte comme une torche ; mais même tressées, on aurait pu penser qu'elles comptent comme une seule chandelle : le texte nous enseigne que non [Magen Avraham]. Du Pri Megadim il ressort que dès qu'on les tient ensemble dans la main sans les séparer l'une de l'autre, cela compte comme une torche. Une chandelle à deux mèches, comme on en fait parfois aujourd'hui en suif, dès qu'il y a un écart entre mèche et mèche, compte comme une torche [ibid.].

Dès qu'il y a à craindre qu'on y ait introduit, etc. - c'est-à-dire : non seulement les lieux où l'on se sert de hamets, qu'il faut évidemment vérifier, mais même un lieu où l'on n'a pas l'habitude de se servir de hamets toute l'année, dès qu'il y a à craindre qu'on y ait introduit du hamets par hasard, il faut aussi vérifier, comme expliqué plus loin.

Toutes les pièces de la maison - même les pièces où l'on garde des gages, car parfois on y entre au milieu du repas pour rendre le gage à son propriétaire, et l'on craint qu'on y ait oublié son pain ; de même tout ce qui y ressemble, comme les caves où l'on range fruits, marinades, fromages et analogues, où l'on a l'habitude d'entrer pendant le repas pour les prendre ; de même le bûcher et [le lieu] des chandelles, car le serviteur a l'habitude d'y entrer pendant le repas pour prendre des chandelles afin d'éclairer et du bois pour les mets.

Dont on ne tire pas [provision], etc. - car pour ceux dont on tire provision, parfois quelqu'un entre pendant le repas, son pain à la main, pour apporter encore du vin pour son repas ; de même les réserves des autres boissons, là où l'on a l'habitude d'en boire, exigent une vérification.

D'eux - et les réserves dont on tire provision, mais où l'on a un usage fixe de prendre en une fois tout ce qu'il faut pour le repas, n'exigent pas de vérification, puisqu'on n'a pas l'habitude d'y entrer au milieu du repas [Aharonim].

N'exigent pas de vérification - car présumément on n'y introduit pas de hamets, sauf si l'on sait qu'on y a introduit du hamets.

Exigent une vérification - parce qu'on a l'habitude de s'en servir, et l'on craint qu'il n'y soit resté un peu de hamets.

De moins de trois téfahim - car présumément on ne s'en est pas servi ; mais si l'on sait qu'on s'y est servi de hamets cette année-là, même une seule fois, ils exigent une vérification. Et dans une maison où les petits enfants se trouvent partout, il faut vérifier, de peur que les enfants n'y aient laissé un peu de hamets.

N'exigent pas de vérification - mais au-dessus des fours, où l'on a l'habitude de s'en servir, il faut vérifier ; et il est évident que dans tous les trous autour d'eux il faut aussi vérifier.

L'annexe - un bâtiment bas.

Et l'armoire - qu'on appelle almar ou schaff ; on avait l'habitude d'en faire les toits en pente ; mais pour celles des nôtres, dont le dessus est plat et où l'on a l'habitude de s'en servir, il faut vérifier ; et à plus forte raison à l'intérieur de l'armoire, si l'on s'y sert parfois de hamets ou d'objets que l'on a l'habitude de prendre pendant le repas, il faut certainement vérifier.

Leurs toits ne sont pas propres [à l'usage], etc. - or les toits de leurs maisons étaient plats et l'on avait l'habitude de s'en servir, et il faut vérifier. Quant à nos plafonds sous le toit en pente, si l'on a l'habitude de s'en servir, il faut vérifier : parfois on y va au milieu du repas, son pain à la main, comme ci-dessus au seif 3. Et comme la peine est grande, il semble qu'on puisse alléger en vendant aussi ce lieu au non-juif, avec le hamets qui s'y trouve.

Le poulailler - et de même le sol de la maison où les poules se trouvent n'exige pas de vérification. Néanmoins il faut balayer sous les lits, car parfois les poules y traînent un gros morceau de hamets qu'elles ne peuvent manger, ou pour une autre raison. Et dans un lieu où l'on mange toute l'année et où il n'y a pas de poules, tous s'accordent qu'il faut vérifier sous les bancs et les tables, où du hamets tombe couramment. Certains disent que même s'il y a des poules dans la maison, dès qu'on y a mangé du hamets près de Pessa'h, c'est comme du hamets certain : il est impossible que du hamets ne tombe pas au sol, et le doute que les poules l'aient mangé ne sort pas du hamets certain ; il faut vérifier selon la règle.

Le milieu de la cour - non pas uniquement le milieu : il en va de même pour les côtés de la cour ; on n'exclut que les trous sur les côtés de la cour, qu'il faut vérifier.

Mais du hamets certain, etc. - pour du hamets certain, on ne s'appuie pas là-dessus et il faut vérifier : un doute ne sort pas d'un certain. À plus forte raison là où l'on installe des oies dans leur poulailler et qu'on leur met dehors un récipient d'avoine et d'orge : par leur manger, les grains tombent dehors et elles ne peuvent les y manger ; il faut certainement vérifier, car c'est du hamets complet — on trempe les grains dans l'eau [Hayé Adam].

Non - voir le Magen Avraham : selon lui, le hamets qu'on y a introduit longtemps avant Pessa'h, et qu'à l'approche de Pessa'h on a pris garde qu'il n'y en tombe plus, n'exige pas de vérification ; et il se peut que tous les trente jours s'appellent « à l'approche de Pessa'h ». Mais l'avis du Mekor 'Haïm est que seulement ce qui s'y trouvait la nuit du 14, après l'arrivée du temps de la vérification — alors on ne s'appuie pas sur le fait que les oiseaux le mangeront — ; mais ce qui s'y trouvait à coup sûr avant cela ne s'appelle pas hamets certain et n'exige pas de vérification.

Mais plus loin, etc. - les Aharonim se sont longuement employés à résoudre la contradiction. En pratique, plusieurs Aharonim ont conclu : dans sa cour ou celle d'associés, il est interdit de jeter du hamets en s'appuyant sur le fait que corbeaux et oiseaux le mangeront ; et même bediavad, s'il l'a jeté, il faut vérifier et détruire. Mais dans un lieu hefker (bien vacant) pour le public, comme une rue, il est permis d'y jeter son hamets et de le déclarer vacant avant le temps de l'interdit ; si les corbeaux ne l'ont pas mangé et qu'il reste après le temps de l'interdit, cela ne nous importe pas, puisqu'il est déjà sorti de son domaine, à l'instar de celui qui vend à un non-juif avant le temps de l'interdit.

Et le reste, il l'annule dans son cœur - de peur que [du hamets] n'ait roulé dans un trou. Et même s'il y avait à coup sûr du hamets, l'annulation est aussi efficace : ce n'est pas comme qui cache dans une fosse, puisqu'il n'a pas agi de ses mains. Voir plus loin siman 436 : s'il est permis de tirer profit d'un tel hamets après Pessa'h.

De peur qu'il ne dise : sortilèges, etc. - du fait qu'il cherche la nuit à la lumière de la chandelle dans les trous. Néanmoins, demain, le jour du 14, il vérifiera à la lumière du jour : ainsi le non-juif n'en viendra pas à le soupçonner.

Il en est venu à un danger - et bien que les envoyés d'une mitsva ne soient pas lésés, là où le dommage est fréquent il en va autrement. Même si, pour cette raison, on l'a dispensé de vérifier la nuit, l'annulation reste requise. Les Aharonim ont écrit que même pour du hamets certain, il n'a pas à vérifier la nuit, mais le jour à la lumière du jour ; et l'annulation est certainement requise ici, comme ci-dessus.

Dont on s'est servi pour le hamets - c'est-à-dire dont on a l'habitude de se servir, sans qu'on sache qu'il y a maintenant du hamets.

Même s'il n'a pas trois téfahim de haut, [mais reste] à portée de flair du chien - c'est-à-dire qu'il est encore à portée de flair du chien, qui sent l'odeur jusqu'à trois téfahim, et que nous aurions dû craindre que le chien le cherche pendant Pessa'h et le découvre ; malgré cela, il n'est pas besoin, etc.

Il n'a pas besoin de vérifier - néanmoins il doit annuler dans son cœur, de peur qu'il y ait là du hamets et qu'il enfreigne. S'il n'a pas annulé avant le temps de l'interdit, l'avis de l'Olat Chabbat est qu'il doit chercher à la pioche et à la houe ; voir le Beit Méir, qui écrit que selon Rachi et le Ran la règle est avec lui, mais que selon les Tossafot il y a lieu de douter, voir là-bas.

Danger de scorpion - uniquement dans un lieu où les scorpions sont fréquents. Il se peut que dans un lieu où les serpents sont fréquents, il faille vérifier, le danger n'étant pas aussi courant [Magen Avraham et d'autres]. Voir ce que j'ai écrit au siman 104 : là où les serpents tuent, la règle est comme pour les scorpions.

Après qu'il aura achevé sa vérification - car pendant la vérification, même s'il cherche une aiguille, il est encore envoyé d'une mitsva et n'est pas lésé ; comme celui qui dit « cette pièce d'argent est pour la tsedaka afin que mon fils vive », qui est un juste accompli bien qu'il vise aussi son avantage.

Il doit l'en retirer - s'il ne l'a pas fait et que Pessa'h est passé dessus, il est interdit, bien qu'il l'ait annulé, comme tout hamets sur lequel Pessa'h est passé, ainsi qu'il est écrit au siman 448 seif 5.

Il l'annule dans son cœur - et l'annulation est de par les Sages, de peur qu'il dégage l'éboulement durant la fête et enfreigne bal yeraeh ; mais d'après la Torah il n'enfreint pas du tout : seulement cacher de ses mains est interdit d'après la Torah, or ici, puisque l'éboulement est tombé de soi-même, il n'enfreint pas. Certains disent que d'après la Torah il est tenu de l'annuler : sinon, même s'il n'a nulle intention de dégager l'éboulement durant la fête, il enfreint néanmoins « il ne se trouvera pas », comme celui qui cache d'emblée. Selon eux, s'il n'a pas annulé avant le temps de l'interdit, il est tenu de dégager l'éboulement pour le détruire, puisqu'il n'est plus en son pouvoir de l'annuler. Toutefois si un grand éboulement est tombé dessus, qu'on ne peut dégager, et qu'il est perdu pour lui et pour tout homme, tous permettent : on ne l'appelle plus « le tien ».

Et cela suffit - et si après Pessa'h l'éboulement a été dégagé et le hamets découvert, il est permis même à la consommation : le hamets sur lequel Pessa'h est passé n'est interdit que par l'amende que les Sages ont infligée pour avoir enfreint bal yeraeh et bal yimatse d'après la Torah ou de par les Sages, comme il sera expliqué au siman 448 ; or ici, en l'espèce, il n'a rien enfreint, et il n'y a pas lieu de l'amender.

Une cave où l'on range, etc. - uniquement une cave dont on tire provision pour le repas : parfois le serviteur y va au milieu du repas, son pain à la main, pour apporter encore du vin à table, et y oublie son pain [Aharonim].

Il n'a pas besoin de vérifier, etc. - voir le Biour Halakha.

Et non sur toute la surface de la cave, etc. - c'est-à-dire qu'il n'a pas à vérifier tous les tonneaux du dessus qui voient le plafond, dans la longueur et la largeur de toute la cave, mais seulement la dernière rangée, celle qui fait face à la porte, qui voit le plafond et la porte ensemble, plus une rangée de tonneaux au-dessous, qui ne voit que la porte.

Exigent une vérification - dans la nuit du 14, à la lumière de la chandelle. Les bedeaux ne prennent pas garde à vérifier la nuit : ils se contentent de bien balayer le jour, et ils n'agissent pas correctement ; il faut les avertir d'accomplir la mitsva des Sages comme il se doit. Ils peuvent bénir sur cette vérification, mais n'ont pas à annuler après la vérification, car ils ne peuvent annuler ni déclarer hefker un hamets qui n'est pas le leur. S'il a laissé passer [le temps] et n'a pas vérifié les synagogues et maisons d'étude la nuit du 14, il peut lekhathila les vérifier le jour du 14 à la lumière du jour, sans avoir besoin de la chandelle : on a l'habitude d'y multiplier les fenêtres, il y a une grande lumière, et leur règle est celle du portique exposée au seif 1 [Aharonim]. Toutefois, d'après ce que nous avons écrit plus haut au seif katan 7, si les fenêtres ont des vitres, même juste en face de la fenêtre la règle n'est plus celle du portique ; dès lors ici aussi, lorsqu'on les vérifie le jour à la lumière du soleil, il faut ouvrir les fenêtres.

Et même s'il en a l'intention - c'est-à-dire : non seulement dans le cas ordinaire, dont la présomption n'est pas d'être balayé [à cette fin], mais même s'il vise [le balayage] au titre de la vérification, cela n'est pas non plus efficace.

Il faut néanmoins vérifier, etc. - car le balayage n'est pas une vérification complète : il se peut que du hamets soit resté dans quelque creux. Et même s'il a vérifié à la lumière de la chandelle dans les trous et les fentes, il doit vérifier de nouveau la nuit, comme tout Israël, afin de ne pas distinguer une vérification d'une autre [tout cela ressort des propos du Teroumat Hadeshen au nom du Mordekhai]. Et d'après ce que nous avons écrit plus haut au seif 1, de toute façon on ne s'appuie pas sur une vérification de jour, même à la lumière de la chandelle : la chandelle n'éclaire pas le jour autant que la nuit.

Il doit balayer ses chambres - car on ne vérifie pas bien sans balayage. L'usage est de balayer toute la maison et les chambres le jour du 13, afin de pouvoir faire la vérification selon la règle au début de la nuit du 14, comme au siman 431 seif 1. À l'heure de la vérification, l'usage est de prendre des plumes et de bien balayer dans les trous et les fentes, pour en racler le hamets avec la plume.

Dans lesquels on met parfois du hamets - et même s'il dit : « je suis certain qu'on n'y a pas mis de hamets », la chose ne lui incombait pas et n'était pas à son esprit ; dès lors il faut vérifier. Le monde n'a l'usage que de secouer les poches à l'heure de la destruction ; il est correct de les vérifier à l'heure de la vérification. Néanmoins il faut les secouer de nouveau à l'heure de la destruction, de peur qu'on y ait remis du hamets mangé après la vérification [Aharonim].

Exigent une vérification - tant les siennes que celles des petits enfants de la maison.