Michna Beroura — siman 436

Et il ne laisse pas chez lui etc. - c'est-à-dire qu'il n'a chargé personne, avant son départ, de vérifier lorsque le moment arrivera. S'il a nommé quelqu'un à cet effet, il n'a plus à vérifier lui-même, car l'envoyé de l'homme est comme lui. On a déjà expliqué plus haut, siman 432 dans le MB, que lekhathila (a priori) il est mieux de nommer des hommes pour la vérification ; à défaut, il peut aussi y nommer une femme.

Dans les trente jours - même s'il n'a pas du tout l'intention de rentrer avant la fin de Pessa'h et qu'il ne verra pas le hamets de sa maison : dès lors, l'obligation de vérifier pèse sur lui.

Il est tenu de vérifier - la nuit précédant son départ, à la lumière de la chandelle ; il doit aussi alors annuler le hamets qu'il n'a pas vu, comme le soir du 14. S'il a oublié de vérifier la nuit, il vérifiera le jour. S'il a de jeunes enfants à la maison et qu'il doit leur laisser du hamets à manger, sans personne à nommer pour la vérification : qu'il les fasse sortir de chez lui chez un autre, y dépose [du hamets] pour eux, et ferme sa maison déjà vérifiée afin que personne n'y introduise encore de hamets ; sinon, à quoi sert sa vérification ? S'il laisse chez lui sa femme, ses fils et les grands de sa maison, qui ont l'entendement et peuvent vérifier, il n'a rien à vérifier avant de partir : qu'il charge l'un d'eux de vérifier et d'annuler le hamets lorsque le moment arrivera, comme ci-dessus au seif katan 1. Voir le siman 434 : il est bon qu'il annule aussi lui-même, là où il se trouve, lorsque arrive l'heure de l'annulation.

Et il ne bénira pas alors etc. - car lorsqu'on vérifie le soir du 14, on a institué de bénir « sur la destruction du hamets », puisque ce que l'on trouve à la vérification, on le met de côté pour le détruire demain : la vérification est donc le début de la destruction. Ici, au contraire, on ne le fera pas disparaître du monde et l'on s'en servira comme les autres jours : on ne fait que le dégager de cette maison.

Il n'a pas à vérifier - le décret des Sages n'a pas pesé sur lui. S'il y a là du hamets connu, certains tiennent qu'il doit le détruire avant de partir, et d'autres sont indulgents.

Il l'annulera - là où il se trouve : bien qu'il ne voie pas le hamets, il transgresse l'interdit de le cacher, puisqu'il ne l'a pas annulé d'emblée [Gaon de Vilna].

S'il a l'intention de rentrer avant Pessa'h - et à plus forte raison s'il a l'intention de rentrer pendant Pessa'h.

Il doit vérifier - même s'il est parti dès le début de l'année, il doit vérifier [Aharonim]. Même s'il a déjà annulé, il doit néanmoins vérifier, de peur qu'il ne rentre, trouve [du hamets] et le mange.

Car l'on craint que etc. - et cela seulement pour qui s'embarque en mer ou part en caravane vers un chemin lointain : même s'il a l'intention de rentrer longtemps avant Pessa'h, l'on craint qu'il ne s'attarde. Mais qui part pour un chemin proche, même dans les trente jours, l'on ne craint pas. Néanmoins, tout dépend des circonstances : parfois, même pour un chemin proche, s'il calcule son retour de justesse, proche de l'heure de la vérification, l'on craint qu'il ne s'attarde, et il doit vérifier auparavant ; certains sont indulgents là-dessus. En pratique, on tranchera selon la proximité ou l'éloignement du lieu.

Et il n'aura pas le loisir de détruire - c'est-à-dire : et le Yom Tov, il ne pourra pas le détruire, car l'on ne détruit pas le hamets le Yom Tov, et il se trouverait à garder le hamets dans sa maison.

Une réserve - même s'il n'y a pas là de hamets connu, mais que c'est un lieu où l'on s'est servi de hamets, et qu'il veut maintenant y déposer des céréales pour un temps, ou du bois, et semblable.

Il est tenu de vérifier - même s'il n'a pas l'intention de la vider avant la fin de Pessa'h, de sorte qu'il ne verra pas le hamets durant Pessa'h : néanmoins, l'obligation de vérifier pèse sur lui auparavant, puisqu'on est dans les trente jours. S'il n'a pas vérifié auparavant, il doit vider la réserve et vérifier.

Il doit vérifier - les Sages ont craint qu'il ne commence à la vider avant le soir du 14 et n'achève pas, laissant moins de trois téfahim de hauteur recouvrant le hamets : ce n'est plus alors comme détruit ; puis, arrivé le soir du 14, il oubliera le hamets sous la réserve, puisqu'il est soustrait à la vue.

Et s'il n'y a pas etc. avant Pessa'h - mais après Pessa'h.

Il n'a pas à vérifier - avant les trente jours, l'obligation de vérifier ne pèse pas encore sur lui ; ensuite, une fois la réserve constituée, c'est comme détruit, tel le hamets sur lequel un éboulement est tombé, et l'annulation suffit lorsque Pessa'h arrive, comme ci-dessus. Le Magen Avraham écrit : tout cela pour un hamets qui n'est pas connu ; mais pour un hamets connu, il faut d'abord le détruire. Certains sont indulgents même pour un hamets connu, comme ci-dessus au seif katan 5.

S'il y a des blés levés - c'est-à-dire : il y avait là des blés levés, puis il a posé la réserve dessus ; néanmoins, il n'a pas à détruire, puisque la réserve a été constituée avant les trente jours : il lui suffit de l'annuler avant Pessa'h. Mais s'il a déposé les blés, puis qu'ils ont levé par l'humidité de la fosse, même si le dépôt était dans les trente jours, il n'a pas à la vider : au moment où il a déposé les blés, il n'y avait pas encore de hamets, et maintenant c'est comme un hamets sur lequel un éboulement est tombé [à plus forte raison s'il y a doute qu'ils aient levé] ; il l'annulera avant Pessa'h.

Il est interdit d'en tirer profit etc. - bien que le hamets sur lequel un éboulement est tombé soit permis à l'usage après Pessa'h, ici c'est plus grave : là-bas, on n'a pas l'intention de dégager le tas et de fouiller après Pessa'h ; ici, on a l'intention de vider sa fosse après Pessa'h, ce qui revient à annuler en ayant l'intention de réacquérir. Il est évident qu'on peut vendre toute la réserve avant Pessa'h à un non-juif, et il sera permis ensuite d'en tirer profit.

Et s'il n'y a pas là de hamets connu - c'est-à-dire : au moment où il a posé la réserve par-dessus, on ne sait pas s'il y avait alors au fond des blés levés à coup sûr.

La réserve - après Pessa'h, et l'on n'a rien à craindre : même s'il trouve maintenant des [blés] levés, peut-être cela s'est-il fait après Pessa'h ; de plus, ce n'est peut-être qu'une moisissure et une détérioration, et non du hamets.

Et certains disent qu'avant etc. - cet avis vient alléger ; son libellé est un peu embrouillé. C'est-à-dire : ce que nous avons dit, qu'avant les trente jours on n'a pas à vérifier, vaut même s'il a l'intention de rentrer avant Pessa'h, pourvu qu'il n'ait pas l'intention de rentrer pendant Pessa'h. Cet avis ne retient pas ce qui a été écrit plus haut, que l'on craint qu'il n'arrive à la tombée du jour, etc.

Puisqu'on est avant les trente jours - mais dans les trente jours, l'obligation de vérifier pèse sur lui : même s'il a l'intention de rentrer chez lui avant Pessa'h, l'on craint qu'il ne s'attarde et ne vienne pas ; dès lors il doit vérifier. On a déjà expliqué plus haut au seif 1 que tout cela concerne qui s'embarque en mer et qui part en caravane vers un chemin lointain ; mais pour un chemin proche, avec l'intention de rentrer avant Pessa'h, l'on ne craint pas, et l'on s'en remet à ce qu'il vérifiera en rentrant.

Et lorsque Pessa'h arrive, il l'annulera - c'est-à-dire : s'il n'est pas rentré chez lui avant Pessa'h.

Il doit vérifier - car lorsqu'il arrivera durant Pessa'h, [le hamets] n'est plus en son pouvoir pour qu'il l'annule, et il transgresse bal yeraeh et bal yimatse. Sache que, selon cet avis, il en va de même pour qui fait de sa maison une réserve : selon le premier avis, l'obligation de vérifier dépend de son intention de la vider avant Pessa'h ; selon celui-ci, seulement s'il a l'intention de la vider pendant Pessa'h [Beit Yossef]. En pratique, beaucoup d'Aharonim ont tranché d'être rigoureux comme le premier avis. Néanmoins, en cas de gêne, par exemple s'il est parti de chez lui avec la caravane et semblable, on peut s'appuyer sur le dernier avis, et il n'a pas à revenir s'il n'a pas l'intention de venir pendant Pessa'h.

Et s'il a oublié et n'a pas vérifié - car s'il avait vérifié, il aurait dû aussi annuler au moment de la vérification, comme on l'a écrit en tête du siman.

Et il ne bénira pas - car l'essentiel de l'annulation est dans le cœur : même une pensée du cœur suffit, et l'on ne bénit pas sur les actes du cœur [Magen Avraham].

Il n'a pas à détruire la maison du non-juif etc. - même si le non-juif n'y entrera pas avant Pessa'h. La raison, plus bas [Eliyah Rabba].

Car il accomplira la mitsva de destruction etc. - ce n'est pas la raison principale : qui a plusieurs maisons n'est tenu de vérifier qu'une seule maison. Mais puisqu'il quitte la maison du non-juif sans intention de revenir, il abandonne vraisemblablement en hefker (bien vacant) le hamets qui y reste, et c'est comme s'il le jetait dans la rue : dès lors le hamets n'est plus à lui, et il ne transgresse pas bal yeraeh. Néanmoins, s'il n'entrait pas dans une autre maison avant Pessa'h — par exemple s'il s'embarque en mer ou part en caravane —, l'avis de « certains disent » est que, puisqu'on est dans les trente jours, il a mitsva d'accomplir la vérification avant de quitter la maison, tant que le hamets est encore à lui, puisqu'il n'accomplira pas cette mitsva ailleurs. Ici, au contraire, il entrera dans une autre maison et y accomplira la destruction : rien ne justifie de l'y obliger.

Dans cette autre maison - lui, ou le maître de maison chez qui il loge, qui est comme son envoyé pour détruire son hamets, et l'envoyé de l'homme est comme lui [Aharonim].

Et il doit détruire la maison du non-juif etc. - s'il quitte une maison d'Israël et qu'un autre Israélite y entre, tous s'accordent qu'il n'a pas à vérifier, car l'obligation de destruction pèse sur le second Israélite. De même, s'il quitte une maison de non-juif et qu'un autre Israélite entre à sa place pour y habiter, il n'a pas à vérifier : l'obligation pèse sur le second Israélite.

Bien que le non-juif entre dans la maison durant Pessa'h - et y apporte de toute façon son hamets : néanmoins, l'Israélite doit vérifier son propre hamets ; à plus forte raison si le non-juif n'y entre pas.

Et certains disent qu'il n'a pas à etc. - car la destruction n'est pas une obligation corporelle, mais qui a du hamets doit vérifier et détruire ; ici, il n'a pas de hamets, puisqu'il le déclare hefker, comme ci-dessus : aucune obligation ne pèse sur lui.

Lorsque le non-juif y entre - voir le Hak Yosef : ce n'est pas restrictif ; même s'il n'y entre pas, [l'Israélite] n'est pas tenu non plus, puisqu'il a déclaré son hamets hefker sur place, comme ci-dessus. En pratique, les Aharonim sont partagés entre l'avis du Mé'haber et le « certains disent » rapporté par le Rema. Il semble que si le non-juif y entre, on peut alléger. Quant à l'obligation de vérifier, le soir du 14, les pièces que l'on a l'intention de vendre demain au non-juif avec leur hamets, les Aharonim sont partagés. Le Mekor 'Haïm et le Hayé Adam tiennent qu'il faut les vérifier, puisque pour l'heure les pièces n'ont pas été vendues et sont au pouvoir d'Israël ; même vendues, le non-juif n'en a pas encore pris possession, et la clé est encore au maître de maison. Mais dans les responsa Binyan Olam, siman 20, on objecte et l'on tient qu'il n'y a pas à vérifier : par cela même qu'il vend demain au non-juif, il accomplit « vous ferez cesser » et la destruction, et ce n'est pas moindre que le hamets trouvé après la vérification, que l'on réserve pour le manger demain, sans être tenu de tout détruire. Ici aussi, lorsqu'il accomplit la vérification dans sa maison, il réserve ces pièces pour les vendre demain au non-juif. De même, les responsa 'Hatam Sofer, siman 131, allègent lorsqu'on accomplit la mitsva de vérification dans les autres pièces ; l'Eshel Avraham écrit qu'il est raisonnable d'alléger ; et tel est clairement l'usage. Voir là. Il faut toutefois prendre garde, lors de la vente, de préciser qu'on lui vend la pièce et tout le hamets qui s'y trouve (afin d'y comprendre aussi le hamets des trous et des fentes), et non de dire simplement qu'on lui vend la pièce, l'eau-de-vie et la bière qui s'y trouvent [Pit'hé Techouva]. Néanmoins, même si l'on n'empêchera pas les indulgents, vendre le 13 est nettement préférable. Les Aharonim ont écrit : tous les trente jours, il faut examiner, en toute chose que l'on fait, qu'il n'y reste pas de hamets d'une manière qu'on ne puisse l'ôter facilement.