Michna Beroura — siman 443

Interdit d'en tirer profit - De par la Torah. La Gemara le déduit de « tu ne mangeras pas de hamets dessus », c'est-à-dire sur le sacrifice de Pessa'h. 'Hazal ont reçu que cela signifie : tu ne mangeras pas de hamets dès l'heure où l'on peut égorger le Pessa'h, soit à partir de midi, qui est bein ha'arbayim. Dès qu'il est interdit à la consommation, il est interdit d'en tirer profit. Toutefois, la consommation n'entraîne le karet (excision) qu'à partir de la nuit. De même, pour bal yeraé ouval yimatsé, plusieurs décisionnaires conviennent qu'on n'enfreint pas ces interdits en conservant le hamets à partir de la sixième heure tant que les jours de Pessa'h eux-mêmes n'ont pas commencé, car il est écrit « pendant sept jours on ne trouvera pas de levain dans vos maisons » et « on ne verra pas de levain dans tout ton territoire pendant sept jours ». Néanmoins, même s'il n'enfreint pas bal yeraé, il enfreint à chaque instant où il conserve le hamets chez lui le commandement positif tachbitou, « vous ferez cesser le levain de vos maisons », qui s'applique à la veille de Pessa'h dès la sixième heure, comme l'expose le Talmud.

Et même le hamets d'un non-juif - Car la Torah n'écrit pas « ton hamets » mais « hamets » sans précision, qu'il soit d'un Juif ou d'un non-juif. Cette loi est principalement rapportée par les décisionnaires pour Pessa'h même ; le Rema l'a reportée ici pour enseigner qu'il est également interdit dès la sixième heure.

Deux heures auparavant - La raison est le jour nuageux : on peut alors se tromper de deux heures, car le soleil ne brille pas. Même le hamets nouqché, qui n'est hamets que de par les Sages, est interdit pendant ces deux heures, et à plus forte raison le hamets par mélange. Dans une responsum du Noda Bihouda, siman 21, il est indulgent pour consommer du nouqché à la cinquième heure.

Beaucoup à la fois - Même une chose qui porte le nom de son propriétaire, par exemple s'il a vendu un cellier d'eau-de-vie : on ne craint pas qu'on le soupçonne d'avoir vendu au non-juif pendant Pessa'h lorsqu'on verra le non-juif les détenir à Pessa'h, puisqu'il les lui a vendues à une heure où la vente est permise [A'haronim, contrairement au Ba'h].

À condition de se tenir auprès d'eux - Cette règle s'applique aussi avant ces deux heures : dès la nuit du 14, où l'on est tenu de fouiller le hamets, on doit y veiller.

Ils l'ont interdit aussi au profit - Par décret, de peur de la septième heure, où le profit est interdit de par la Torah. On ne peut donc alors ni le vendre à un non-juif, ni le lui donner en cadeau, ni le donner à manger à une bête, une bête sauvage ou un oiseau. S'il faut enterrer un mort le matin de la veille de Pessa'h : s'il reste assez de temps pour l'enterrer et qu'il reste encore du temps pour manger du hamets, on enterre d'abord le mort, car il n'est pas convenable que les membres de la confrérie mangent avant l'enterrement, comme l'expose le Taz au siman 526, seif katan 6. Si le temps est serré et qu'il se peut qu'il ne reste plus de temps pour manger, mieux vaut manger d'abord, accomplir ensuite le biour du hamets à temps, puis s'occuper des besoins de l'enterrement.

Selon la nature du jour - On compte toujours le jour en douze heures ; les jours longs se mesurent donc en heures allongées. Aussi, une année embolismique, on peut manger jusqu'au tiers du jour, même si le jour dépasse nos douze heures ordinaires — par exemple si le tiers du jour tombe à cinq heures. Sache que, de même, dans les pays où les jours avant Pessa'h sont courts, on divise les douze heures en heures raccourcies, et l'on ne peut manger que jusqu'au tiers de ce jour-là.

Jusqu'au tiers du jour - Beaucoup d'A'haronim comptent le jour de l'aurore jusqu'à la sortie des étoiles. D'autres comptent du lever du soleil jusqu'au coucher ; le tiers de cette mesure serait alors permis pour manger du hamets — c'est une indulgence dans nos régions. L'avis du Gra les suit. Lekhathila (a priori), il est bon d'être strict comme le premier avis.

Et certains disent jusqu'à deux heures, etc. - C'est-à-dire des heures moyennes, chacune valant un vingt-quatrième de vingt-quatre heures. Même si le jour est long, on pourrait donc manger plus que le tiers du jour, jusqu'à la fin de la dixième heure après minuit. Pour la vente du hamets, cet avis permet jusqu'à la fin de la onzième heure. Les décisionnaires écrivent que l'essentiel est le premier avis : on ne mange que jusqu'au tiers du jour ; pour la vente du hamets, dont le délai va une heure de plus, on compte des heures proportionnelles. Toutefois, bediavad (après coup), si l'on n'a pas encore vendu et que la perte est importante, on peut s'appuyer sur le dernier avis et l'on a encore le temps de vendre jusqu'à une heure avant midi.

Qu'il le retienne jusqu'à la cinquième heure - C'est-à-dire jusqu'à son début ; qu'il ne le vende pas avant, de peur que le propriétaire ne vienne le reprendre.

Qu'il le vende à un non-juif - C'est comme restituer un objet perdu, car ensuite il sera interdit d'en tirer profit. S'il doute qu'à la cinquième heure on ne trouve plus d'acheteurs du tout, il peut le vendre plus tôt [ainsi le Meqor 'Haïm explique le Magen Avraham ; voir Biour Halakha]. Encore : le Magen Avraham et d'autres écrivent que, là où l'on peut le vendre à un non-juif qui le rendra après Pessa'h [comme notre usage de vente du hamets], il est interdit de le vendre d'une vente définitive.

Il est tenu de le détruire, etc. - Le Magen Avraham estime que, s'il pouvait le vendre et qu'il a tardé jusqu'à devoir le détruire, il doit ensuite rembourser la valeur du dépôt au déposant, même s'il n'est que gardien gratuit : c'est une négligence, car il devait le vendre avant l'heure de l'interdit. Le Hok Yaakov distingue selon qu'il est gardien gratuit ou gardien salarié. La plupart des A'haronim conviennent que le gardien gratuit comme le gardien salarié sont exempts : cela n'entre pas dans la garde ; il n'a pris que de garder l'objet dans le domaine du propriétaire et de le lui rendre intact, non de le vendre — au contraire, cette vente l'ôte du domaine du propriétaire. Il ne doit le vendre qu'au titre de la restitution d'un objet perdu, et l'on n'a pas trouvé que celui qui ne restitue pas un objet perdu doive payer. Toutefois, si le hamets est gagé chez lui, que la cinquième heure est passée sans qu'il l'ait vendu, et qu'ensuite, à l'heure de l'interdit, il a dû le brûler : il est logique qu'il ait perdu sa créance, selon le Magen Avraham. Tout gagiste entend certainement que, tant que le prêteur ne lui rend pas le gage, il ne pourra réclamer sa créance, sauf si le prêteur est anos (contraint) dans la perte du gage — par exemple des brigands le lui ravissent, et autres oness (contrainte) semblables. Ici, le prêteur pouvait le vendre avant Pessa'h et ne l'a pas fait : sa paresse a causé la perte du gage, devenu interdit au profit ; ce n'est pas une contrainte. [Il est évident que s'il l'a vendu la veille de Pessa'h, même à bas prix, rien ne pèse sur lui et la perte est au débiteur. Taz.] Toutefois, si le gage existe encore — par exemple le prêteur ne l'a pas détruit après l'heure du biour et l'a conservé jusqu'après Pessa'h — il peut peut-être lui dire « voici le tien devant toi », même s'il ne vaut plus rien maintenant : c'est un défaut non apparent, et il n'a pas perdu sa créance.

À l'heure de son interdit - À la sixième heure. Même s'il se peut que le propriétaire du hamets l'ait vendu à un non-juif là où il se trouve, par l'un des modes d'acquisition, néanmoins, puisqu'il y a ici un hamets certain et un doute si le propriétaire l'a vendu ou non au non-juif, le doute n'évince pas le certain, et l'on doit le détruire.

Même s'il n'en est pas responsable - Même s'il n'a accepté aucune garde [A'haronim]. Quoiqu'il n'enfreigne pas lui-même l'interdit, il doit le détruire pour que le déposant n'enfreigne pas, car tous les Juifs sont garants les uns des autres [Ba'h et Magen Avraham]. Le Gra estime qu'il a une obligation de Torah de détruire, même si le hamets n'est pas à lui, dès lors que le hamets est dans sa maison et qu'il appartient à un Juif. Ainsi pensent aussi le Tselah et le Beit Méir, voir là-bas.

Après six heures - C'est-à-dire : même si, selon la plupart des décisionnaires, le profit est alors interdit de par la Torah, et qu'en l'achetant on enfreint donc un interdit de Torah, néanmoins après coup il ne saisit pas sa contrepartie. On n'a trouvé que l'interdit saisisse la chose échangée pour l'idolâtrie, le heqdech et la chemitta. Dès lors, il en va de même si l'interdit n'est que rabbinique, comme l'exposent Rachi et les Tosafot dans 'Houlin 4b. Il est logique qu'il en soit de même s'il a vendu au début de la sixième heure, dont l'interdit est aussi rabbinique : même s'il lui est interdit d'en tirer profit pendant Pessa'h même, cela ne saisit pas non plus la contrepartie.

Permis - Même à celui qui l'a acheté lui-même, et à plus forte raison aux autres, de tirer profit de cette chose. Sache que l'avis de l'auteur n'est pas unanime : de grands décisionnaires estiment que, si les autres peuvent tirer profit des échanges de hamets, car le hamets ne saisit pas sa contrepartie après coup, les Sages ont pourtant frappé le propriétaire du hamets lui-même d'une amende : il ne jouira pas de l'argent, puisqu'il a commis un interdit. Cela ne lui est permis que si d'autres ont vendu ou échangé son hamets à son insu. Il faut être strict comme ces décisionnaires, hors cas de perte importante. Sache encore que, même selon cet avis, s'il a passé outre et acheté quelque chose avec cet argent, il peut tirer profit de cette chose : ce sont des échanges d'échanges, et c'est permis. Les A'haronim écrivent encore : même selon les stricts qui interdisent au propriétaire les échanges de son hamets, cela ne vaut que s'il a pris l'échange au moment où il a donné le hamets. S'il a pris l'échange plus tard, tous conviennent que c'est permis même pour lui : dès que le non-juif a pris le hamets en son domaine, le hamets lui est acquis aussitôt par cette prise ; l'argent ou l'échange donné ensuite n'est qu'un cadeau, sans rapport avec le hamets, et ne s'appelle pas son échange.

Il ne saisit pas sa contrepartie - Le hamets lui-même reste toujours dans son interdit, où qu'il soit. Nul ne peut le reprendre au non-juif, même si le non-juif l'a échangé contre autre chose, et même si le Juif l'a vendu au non-juif après Pessa'h : dès lors que les Sages ont jeté un interdit sur lui, c'est comme une pièce d'interdit. Le Hok Yaakov écrit : un grain devenu hamets, qui a passé Pessa'h et qu'on a semé — ses pousses sont permises, car les pousses sont comme des échanges. Le Meqor 'Haïm le contredit : les pousses sont plus graves que les échanges, et tous conviennent que c'est interdit. Voir la responsum du 'Hatam Sofer, Ora'h 'Haïm siman 104.