Michna Beroura — siman 444

On fouille, etc. - Il faut bénir sur la fouille et aussi faire le bitoul, comme les autres années, la nuit du 14 [A'haronim].

La nuit du 13 - Car le lendemain, vendredi, on ne peut pas fouiller : on ne fouille pas à la lumière du soleil, comme ci-dessus.

On laisse de côté, etc. - Il faut prendre garde de le déposer dans un endroit caché, comme ci-dessus au siman 434 seif 1.

Pour le besoin du Chabbat - Ce Chabbat-là, on se lève tôt pour prier et l'on n'allonge pas beaucoup, afin d'avoir le temps et de ne pas en venir à un faux pas [A'haronim].

Pas avec de la matsa - Car il est interdit de manger de la matsa la veille de Pessa'h, comme ci-dessous au siman 471.

Matsa achira - C'est-à-dire pétrie uniquement avec des jus de fruits.

Avant la dixième heure - Car à partir de là, même la matsa achira est interdite, afin que l'on mange la matsa avec appétit, comme ci-dessous au siman 471 seif 2.

On accomplira, etc., avec des espèces de fruits - Voir ci-dessus au siman 291 seif 5 : les décisionnaires discutent s'il faut nécessairement du pain ou si d'autres aliments suffisent. Dans une telle contrainte, on peut s'appuyer sur les avis indulgents. Là-bas il est dit qu'il vaut mieux viande et poissons que des fruits. De même, on peut l'accomplir avec un mets cuit (par ex. des knaidlekh), mais cela n'est permis qu'avant la dixième heure. Si on l'accomplit avec des fruits, de la viande ou du poisson, on peut même après la dixième heure ; toutefois on ne mangera que peu, sans se rassasier, afin de manger la matsa avec appétit. Les A'haronim écrivent qu'il est aussi bon de partager en deux le repas du matin de pain, car certains tiennent que l'on s'acquitte ainsi du troisième repas ; le Biour ha-Gra dit qu'il est correct de le faire. Encore faut-il avoir le temps de bénir entre les deux et de marquer une pause, pour que ce ne soit pas une bénédiction superflue.

Avant midi - Ce n'est pas à prendre au pied de la lettre : cela signifie au début de la sixième heure, comme les autres années.

Et le jour du Chabbat, on l'annule - Comme ci-dessous au seif 6. On n'a pas besoin de faire le bitoul le vendredi au moment du biour, car de toute façon il faudra l'annuler le lendemain : on redevient propriétaire du pain réservé pour le Chabbat, et l'on craint qu'il n'en reste un peu.

Bouillie et semblables - Aliment qui a coutume de coller au récipient : il faudrait ensuite le laver à cause de l'interdit de hamets, ce qui est interdit, puisqu'on n'en a plus besoin ce jour-là, comme au siman 323 seif 6.

Le pain desséché - Sec.

Et l'on ne peut pas l'essuyer - Si l'essuyage seul suffit, il est interdit de laver sans nécessité.

On le rincera un peu - Seulement assez pour enlever le hamets, comme il conclut. Bien que ce ne soit pas pour le besoin du Chabbat, on l'autorise bediavad (après coup) à cause de l'interdit de hamets. Si l'on peut faire rincer par un non-juif, c'est préférable, lorsque l'essuyage est impossible. Les décisionnaires écrivent qu'il est bon de cuire dans des ustensiles neufs préparés pour Pessa'h. De nos jours, en plusieurs lieux de notre pays, on mange après la prière des aliments froids de hamets, et après midi des mets chauds restés au four, cuits dans des ustensiles de Pessa'h, et l'on s'acquitte ainsi du troisième repas.

On secouera la nappe - Les miettes fines et le raclage des assiettes n'ont pas à être sortis de son domaine : elles sont foulées aux pieds et se détruisent d'elles-mêmes. Toutefois il est bon de faire ensuite balayer la maison par un non-juif ; à défaut, on balayera soi-même d'une manière inhabituelle, avec un vêtement [A'haronim].

On peut le donner, etc. - En don parfait. On l'autorise le Chabbat pour le besoin d'une mitsva, afin que le hamets ne soit plus en sa possession, comme exposé au siman 306.

À condition de ne pas sortir avec - Ce n'est pas à prendre au pied de la lettre : cela signifie non pas « à condition d'en sortir », et même sans rien préciser c'est permis. En revanche, si l'Israélite le lui dit explicitement, c'est interdit au titre du chvout d'ordonner à un non-juif. Un homme scrupuleux conviendra toutefois avec lui de ne pas emporter [comme il ressort des Hagahot Maïmoniyot ad loc.].

Vers le domaine public - Mais vers une karmelit, qui n'est qu'un chvout, il est permis même de lui dire explicitement de l'emporter, car un chvout pour une mitsva est permis. Voir au siman 345 : certains décisionnaires tiennent que le domaine public n'existe que s'il y a six cent mille personnes ; pour eux, toutes nos villes sont karmelit.

Par subterfuge - Même s'il avait l'intention que le non-juif l'emporte dehors, c'est permis, puisqu'il ne le lui dit pas explicitement.

Et une petite quantité - Mais beaucoup est interdit, car il est manifeste qu'on le lui donne pour qu'il l'emporte. Une petite quantité, en revanche, peut être donnée même plusieurs fois : ce n'est qu'un subterfuge, et c'est permis. « Petite quantité » s'entend d'une portion d'un repas. En karmelit, c'est permis dans tous les cas, comme ci-dessus. Si l'on a beaucoup de hamets dans une pièce à part et qu'on a oublié de le vendre le vendredi, il faut le donner en don à un non-juif. On peut le donner à un non-juif connu, dont on sait qu'il le rendra après Pessa'h, mais il faut le lui acquérir par un mode d'acquisition efficace : soulèvement ou traction jusqu'en son domaine. Si le hamets est trop abondant pour être traîné, on le lui acquiert en lui remettant la clé. Bien qu'il soit en principe interdit de faire un don le Chabbat, pour le besoin d'une mitsva c'est permis. Si l'on craint, en le donnant en don, qu'il ne le rende pas, certains A'haronim penchent pour permettre aussi de vendre au non-juif, cela n'étant pas qualifié d'achat-vente le Chabbat puisqu'on ne le fait que pour se sauver de l'interdit de hamets. Mais plusieurs A'haronim s'y opposent : la vente est interdite dans tous les cas, même sans prendre d'argent, que l'on fixe un prix ou que l'on vende au cours du marché sans fixer, et que l'on acquière le hamets par l'un des modes d'acquisition. Bien que cette vente vise la mitsva du biour, les Sages n'ont pas autorisé le Chabbat un achat-vente véritable, même pour une mitsva, comme exposé au siman 306 seif 6, voir le MB là-bas.

On l'annule et l'on renverse, etc. - Il s'agit du cas où l'on n'a ni non-juif ni chien à qui le donner ; sinon, même si les quatre heures sont passées et que l'on est à la cinquième, on le déplacera et on le leur donnera. De même, on peut le déplacer et le jeter aux latrines s'il y en a dans sa cour. Si l'on a tardé jusqu'à la sixième heure, alors il est interdit d'en tirer profit et interdit de le déplacer ; néanmoins on peut le faire jeter par un non-juif dans le fleuve ou aux latrines.

Il faut annuler le hamets de la manière, etc. - C'est-à-dire à la fin de la cinquième heure, comme ci-dessus au siman 434 seif 3. Même si l'on a déjà annulé la veille, comme ci-dessus au seif katan 10.

Circoncire son fils - Pour le repas de brit milah, il n'est pas qualifié de mitsva à ce titre au point de faire tomber la mitsva du biour.

Repas de fiançailles - De même le repas que l'on fait lorsque la fiancée reçoit les cadeaux. Les A'haronim écrivent qu'à notre époque, le repas lors de la rédaction des tenaïm est aussi un repas de mitsva.

Chez son beau-père - Cela vise spécifiquement le fiancé lui-même. Certains sont aussi indulgents pour un autre s'il est invité au repas de fiançailles.

Et il se souvient qu'il a du hamets - De même s'il doute d'avoir du hamets [novellae du Maharam 'Halawa]. Ainsi écrivent les A'haronim.

Il reviendra et détruira - Puisque la mitsva ne sera pas annulée par le biour, il accomplira les deux ; et il ressort que la mitsva du biour précède.

Sinon, etc. - C'est-à-dire que s'il revient s'occuper du biour, il ne lui restera plus le temps, ce jour-là, de faire la milah ou le repas.

Il l'annulera en son cœur - Sur place, car après le bitoul on n'est plus tenu de le détruire que de par les Sages, et pour une mitsva les Sages se sont tenus à la loi de la Torah. Il s'agit encore de la cinquième heure, où l'on peut annuler. S'il est déjà à la sixième heure, il devra revenir détruire, car alors le hamets n'est plus en son pouvoir d'annulation. Bien que la mitsva de milah en soit empêchée, l'impératif de tachbitou est plus grave : on le transgresse à chaque instant, ce qui n'est pas le cas de la milah et des autres. Toutefois, s'il va s'occuper d'un mort de mitsva [sans fossoyeurs, gisant au champ dans l'ignominie, que quiconque le rencontre doit enterrer] et se souvient qu'il a du hamets chez lui, même en pleine fête de Pessa'h où l'on transgresse à chaque instant bal yeraé, et même s'il resterait le temps de rentrer détruire le hamets et de revenir l'enterrer le jour même, il lui est interdit de s'éloigner jusqu'à l'avoir enterré : un tel honneur des créatures recule toutes les mitsvot de la Torah par abstention.

Même s'il reste du temps - Pour détruire le hamets puis revenir sauver. On a été indulgent, pour le sauvetage de vies, à s'appuyer sur le bitoul lekhathila (a priori), même lorsqu'on peut accomplir les deux. Le Magen Avraham écrit qu'après l'heure du biour, le bitoul n'étant plus efficace, on reviendra détruire s'il reste ensuite le temps de sauver ; seulement s'il est certain de pouvoir encore sauver après, mais dans le doute on ne reviendra pas. Beaucoup d'A'haronim écrivent que même s'il est certain de pouvoir sauver ensuite, on ne reviendra pas non plus détruire, de peur que d'ici là on soit empêché et qu'on ne puisse plus sauver.

Pour son propre besoin - Voir les A'haronim : selon certains, même s'il quitte la ville pour aller étudier chez son maître, cela est qualifié d'affaire facultative face à la mitsva du biour ; il doit donc revenir détruire dans tous les cas. Car l'acte de la mitsva l'emporte sur l'étude, même une mitsva de rabbanan, lorsqu'on ne peut l'accomplir par autrui.

Il reviendra aussitôt - Détruire selon l'ordonnance des Sages, même s'il a déjà pris la route : on ne recule pas une mitsva des Sages devant une affaire facultative.

Jusqu'où revient-on - Cela porte sur tout ce qui précède. Même s'il est parti pour une affaire facultative, une fois en route les Sages ne l'ont pas fatigué de revenir si le hamets est moins d'un kebeitsa : le bitoul suffit. Si la sixième heure est arrivée et qu'on ne peut plus annuler, il doit revenir aussitôt, même s'il n'y a qu'un kezayit de hamets, car tant qu'il ne l'a pas ôté du monde il transgresse un impératif de la Torah. S'il n'y a que moins d'un kezayit, les Sages ne l'ont pas fatigué de revenir : il poursuivra son chemin et, de retour chez lui, détruira. Si c'est Yom Tov ou Chabbat, on renversera un récipient dessus jusqu'au soir, comme il sera exposé au siman 446.

S'il avait une pâte - Même après l'heure de l'interdit, le bitoul suffit, car à cet instant elle n'avait pas encore levé : son statut est comme avant l'heure de l'interdit.

Et il est occupé ailleurs - C'est-à-dire que pour cette raison il ne peut rentrer aussitôt la cuire, et il craint qu'elle ne lève avant son retour.

Mais si elle a levé - Si la pâte a séjourné le temps d'un mil, elle a certainement levé et le bitoul n'y fait rien.

Le bitoul n'est pas efficace - Il transgresse à chaque instant bal yeraé, et il doit rentrer aussitôt chez lui pour détruire.